周易本义中‘’余爻放此，余卦放此‘什么意思呢’？

《周易本义》为朱熹所著，是根据孔子的哲学思想对《周易》作出的注解。该书有上经、下经各一卷，十翼共十卷，合为十二卷。朱熹定稿时，分割为四卷。因而，《周易本义》有十二卷、四卷两说。

该典籍依据孔子的《周易》哲学思想，对六十四卦、三百八十四爻，以及《彖》（上下传）、《象》（上下传）、《文言》、《系辞》（上下传）、《系辞》《说卦》、《序卦》、《杂卦》进行了详细注解，是对孔子易学思想的阐释。以下结合题主的问题，简要讨论一下《周易本义》。

《周易本义·上经·乾卦》中有这样一段话，讲的是“文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。”这段话的大意是假借周文王来解释乾卦卦辞“元亨利贞”，朱熹认为“元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。”

朱熹这样解释乾卦卦辞，实际上已不是周易本义，而是从哲学的角度，对《周易》的另一种阐释。朱熹在《周易本义·序》中首先承认，“（易）着其象以定天下之吉凶”，但在释义时却脱离这个真正的《周易》本义，着重强调了周易的义理。《周易》本是一部以蓍草卜筮的预测学著作，“元亨利贞”则是占卜的结果，大意是：卜得乾卦，所预测的事物很通畅顺利，是有利之占。贞，卜字头，就是占卜的意思。“贞”字底是“贝”，代表求利（古代货币，坤卦中的“朋”即两串共十个“贝”）。

因而，朱熹在《周易本义·序》中就把周易本义引向了义理。同时，假借周文王来为自己的义理张目。朱熹认为，“周，代名也。易，书名也。”意思是说，周，就是周代，易才是书名。绿野老道认为，朱熹是有意曲解周易本义，假托圣人之言来为自己的理论找依据。

周，即周天之意，易则是变化之义。周天则为宇宙，“易”则日月之象，古人通过日月的交替变化、循环往复来观测宇宙，祥察周天之象，并以此来卜算周天事物的变化。《周易》六十四卦均是这个本义，也就是朱熹所说的“余卦放此”。

因而，朱熹说“此圣人所以作《易》，教人卜筮，而可以开物成务之精意。余卦放此。”

“余卦放此”实为“余卦仿此”，绿野老道查阅过通假字典，“放”与“仿”并不通假，大概是刊印时的错误。也就是说，朱熹总结乾卦是周文王作易，教人卜筮，其它卦也是一样的。

当然，若有哪位高人见过“放”、“仿”这两字通假，也望指正。

古人写错字，或者笔误、刊印错别字，今人以“通假”为之开脱。汉字造字六法中，固然有“假借”一法，但那是造字之初，汉字尚未形成完整体系，很多字没造出来，便以同音字代替。这个做法现在广为低年级小学生采用，只不过小朋友写不出汉字，以拼音代替罢了。朱熹的《周易本义》成书于南宋，也刊行于南宋，再言通假便说不过去。今人再印，应当据实纠正这个错误，以免谬种流传，误导读者。

朱熹的《周易本义》最先出现“余爻放此”，也是在乾卦这一篇中，原文是这样的：“凡遇乾而此爻变者，当观此象，而玩其占也。余爻放此。”

这句话的大意是，但凡遇到乾卦而初九爻变化的情况，就看这一爻的变化状况，以此来得出占卜结果。其它爻也是一样的占法（或者玩法）。这就很清楚了，“余爻放此”就是“余爻仿此”之误。

《卜筮正宗》等卜筮书籍也经常出现这几个字，比如“凡动爻有变，重变拆，交变单，余爻仿此。”王洪绪是卜筮大家，这句话的意思与朱熹所言如出一辙。在讲了一种情况之后，其它类似的不再重复，都按照这个情况来处理。也是“以此类推”的意思。

《周易》共六十四卦，是由乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤（先天数）这八个基本卦象叠加组成，八卦称为单卦，每卦八个爻，重叠后称为复卦或者重卦，则每卦六个爻。六十四卦总共三百八十四爻（不算用九、用六爻），每个爻都要按照阴阳交替的规则相互变化。每个卦从最底下的那一爻（初爻）开始由阴变阳或由阳变阴，一直变到最上面的爻（六爻）。上边所举朱熹的话，说的是乾卦最下面的爻变，即“初九”爻变。乾卦初九爻是阳爻，当它变为阴爻时，就代表着所预测的事物将因此发生变化。

王洪绪所言爻变，也是这个意思。所谓“重变拆，交变单”是指铜钱卜卦时，根据铜钱所呈现的正反面状况得出的爻变。六爻占卜，爻变是最重要的信息，无论是象数、义理两大易学学派，都不会轻视这条《周易》最基本的法则。因而，所有的爻变都必须遵守这个法则，这也是“余爻仿此”的含义。

《周易》就是一部占卜的书，最早由卦象、卦辞、爻辞组成。这是古代先民在长期观察日月变化，总结自然规律得出的实践结果。而且，通过天、地、人三者的关系，预测事物发展的趋向，占卜未来的状况，以达到趋吉避凶、趋利避害的目的。因而，《周易》是大智慧，其本身的哲学含义就非常深奥与高妙。

至于八卦是如何画出来的，古人为何有如此的智慧，为现代文明留下了难以破解的谜题，则是另一个更为神奇的话题，非常的诱人。因而，自古以来，无数学者大师不断解读这部神秘著作，试图破解这道千古谜题。自西汉以来，易学热潮不断翻涌，假托孔子作“十翼”，从义理、象数（卜筮）两大层面应用《周易》。朱熹则在古人假托古人的基础上，把《周易》解读为儒家经典。其实，朱熹学说基本上已经脱离了周易本义，是一种哲学层面的诠释。

而如京房流派的易学神人，也只是本着《周易》基本法则，把春秋以来的天文、预测知识融入其中，推导了一种与周易筮法几乎完全不一样的预测术。《周易》筮法是以蓍草为工具，经过四营十八变而成卦，然后按照卦爻辞预言吉凶祸福。京房所发明的纳甲法，则是以铜钱起卦，以阴阳五行原理占断，几乎不用卦爻辞来判断所占事物。上面所举《卜筮正宗》，则是京房纳甲法的进一步的辨析和完善。

这样，就为初入易学之门者带来了困惑，尤其是希望按照周易本义学习周易预测术的爱好者，找不到门径而浅尝辄止，或畏难而退。其实，学习《周易》无论从义理入门，还是从预测入手，都离不开周易本义。但我却不认为朱熹的《周易本义》就是“周易本义”，有志于易学者，还是得从不带朱熹注解的《周易》原文起步，正本清源，一探《周易》的本真奥义。

古代印刷技术和书商的良莠不齐，在学习《周易》时，一定要选择优质版本，以免出现题主所说的“余卦放此”、“余爻放此”之类的困惑。

周易本义中‘’余爻放此，余卦放此‘什么意思呢’？

本人缺乏对周易本义的阅读研究，或是阅览过久不太记得这两句话了。阅读了“泥水劳人1”和“王真阳”两位先生的回答后，受到启发，谢谢这两位先生！

《易经》研究中有几组基本的概念，约略相当于大学哲学中哲学研究的基本范畴。即抓住了这几组基本概念的正确念义，那么就可以举一还三、逐类旁通，对每一个卦和每一个爻，均可按这些概念提示的含义和方法，进行解读。

这几组研读《易经》需要明白的基本概念是:

一、阴阳乾坤。《易传》“一阴一阳之谓道”、“乾坤哉，岂易之门户耶？”。即《易经》中所讲变化的道理，都是按阴阳的区别、关系逐步生成四象、八卦、64卦的。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”、“八卦重叠，成六十四卦”。就是变化的起点为太极，太极生成阴、阳，阴、阳生成少阴、少阳、太阴、太阳，少阴、少阳、太阴、太阳生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑两两组合、相互叠加生成了《易经》中的64个卦。因此，《易经》中的阴阳，通常包括太极生成的阴、阳，和两仪生成的少阴、少阳、太阴、太阳这四象。《易经》中的乾、坤，既指“四象生八卦”这8个经卦中的乾、坤二经卦，也包括八卦生成的64重卦中的乾、坤二重卦。

二、九六初上。《易经》中无论八经卦，还有64重卦，每个卦都由爻组成，八个经卦每一个卦由三个爻组成，64个重卦每一个重卦由六个爻组成。阳爻用“—”表示，阴爻用“--”表示。在《易经》64个重卦当中，以低到高的“一、二、三、四、五、六”个爻位，第一个爻位的爻念“初爻”、第六个爻位的爻念“上爻”; 阳爻用“九”表示、阴爻用“六”表示。比如，天地“否”卦，从低到高应读作初六爻、六二爻、六三爻、九四爻、九五爻、上九爻。地天“泰”卦，则从低到高应读作初九爻、九二爻、九三爻、六四爻、六五爻、上六爻。

三、应比乘承。《易经》每一个爻，与其它爻的关系，分为“应、比、乘、承”四种关系。1、“应”是呼应、对应两爻。初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻相互间为”应爻”的关系。2、“比”是比邻、相邻两爻的关系。初、二，二、三，三、四，四、五，五、上爻相互间的为“比爻”的关系。3、“乘”与“承”，《易经》中，相邻两个爻之间为“比爻”的关系，相呼应两个爻之间为“应爻”之间的关系。在“比爻”、“应爻”关系当中，爻位高的爻对爻位低的爻的关系，称为“乘”(即凌驾之上)的关系，或叫“乘爻”。爻位低的爻对爻位高的爻的关系，称为“承”(即承压、承受、承接)的关系，或叫“承爻”。

四、时位中正。《易经》中，如果说“九六初上”讲的是每个爻的位置、地位，那么阳爻处于阳数位置、阴爻处于阴数位置，则称为得时、得位。如果阳爻处于阴数位置、阴爻处于阳数位置的，则称为不得时、不得位。《易经》中的八个经卦中，当中的一个爻称为“中爻”，阳卦的“中爻”为阳、阴卦中“中爻”为阴，称为“得中”，反之则称为“不得中”。在《易经》的64个重卦当中，第五爻，亦即上卦的中爻，若上卦为阳卦、此爻为阳爻，则此爻称为“九五爻”，“九五爻”得中、得时、得位为“正”。因此，“九五”即获得了“中正”爻位，即“皇帝”的位置。“九五之尊”、蒋介石的“中正”，即为此意。

另外，《易经》的基本概念中，除了以上“阴阳乾坤”、“九六初上”、“应比乘承”、“时位中正”外，还有“经传彖辞”、“卦爻象形”、“吉凶悔吝”、“错综本之”、“大小往来”、“道德性命”等等概念，这里不作一一解释。

即:如果全明白、弄懂了《易经》以上的这许多基本概念，那么，再通过若干个举例，列举上几个卦例，来讲解以上这诸多基本概念，那么，其它任意一个爻、一个卦，都是应该自己能够解读的。若是举例、列举卦例，讲解了各爻位、卦理之间的“九六初上”、“应比乘承”、“时位中正”、“错综本之”等等之后，说出“余爻仿此、余卦仿此”，恐怕人们学习，或阅读周易本义时，对这句话就没有什么不可理解了。

周易本义中‘’余爻放此，余卦放此‘什么意思呢’？

周易本义，是朱熹注的本子，朱熹基本读不懂易经，他那些注述，是参考其他注述的一次变动。可以说，历代注述易经的多为错误，所以我们后代人无所适从，只是夸张其谈！

至于余爻仿此，余卦仿此，也是解释不了的一种文法。所有的卦与爻各自成位，不能仿之。64卦，384爻，没有相同的，何能仿之！就坤卦二爻辞，...不习无不利。朱熹解释说，不待学习而无不利。显然他没有理解什么是不习无不利，解释非常错误。每一个卦的结构不一样，内容也不一样，可以说64卦，就是64个历史故事，内容特别丰富，文法非常优美！

周易本义中‘’余爻放此，余卦放此‘什么意思呢’？

余没有解释完爻，爻就是阴阳，放此，顺着这个推下来。这句意思就是，余下爻应按阴阳道法推下来。

余卦放此，没有解释完卦，也应按阴阳道法推出来。世界万物都是可以用卦取象，象变幻万千，文字怎可述尽。

用以前学会的爻和卦，去推知新出的象。