为什么黑格尔说中国没有史诗？

请问黑格尔那个时代：1.中国文章翻译成德文有多少。2.黑格尔或者懂中文。3.黑格尔的学生懂中文。

各位网友，一旦有人再提出这种损自己的问题。

把以上3条换个名字问他们，大部分可以怼的他们没话说。

为什么黑格尔说中国没有史诗？

为什么黑格尔说中国没有史诗？

黑格尔是德国19世纪伟大的哲学家，其哲学思想在西方的崇高地位，毋庸置疑。但他对中国哲学文化的一些评判经常会受到不少国人的质疑。对此，我发表一些个人看法。

要回答这个问题，首先就要从黑格尔的相关作品《美学》或西方史诗中寻找他评判史诗条件的蛛丝马迹了。从他作品中，我们发现黑格尔把诗歌大体分为三大类：实体的史诗、主观的抒情诗、实体+主观的戏剧诗。他认为的史诗通常是指英雄史诗，以叙事为主，人物事件要与历史事件相关联，具有客观性和故事完整性，反应一定时期的民族精神。按照黑格尔这种史诗要求，希腊的《荷马史诗》、巴比伦的《吉尔伽美什》、意大利的《神曲》，德国的《尼伯龙根之歌》等都能入围。

但是，可不要忘了咱中国的《三国演义》《水浒传》啊，我们从小到大就是把它们当做史诗朗诵解读的啊。也许有人认为他们因韵律不足而不能成诗，那咱们的《格萨尔》可以算了吧。它是世界上最长的史诗，有120多部，1500多万字，是荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》两部总和的50多倍，是印度史诗《罗摩衍那》的8倍。符合黑格尔史诗的所有要求。

有了这些物证，中国究竟有没有史诗？自不待言。黑格尔是逻辑学的鼻祖，他比我们更懂推理，应该比我们心里更加明白。更何况他还是唯心主义哲学家，认为“精神”是唯一的实在。如果没有了精神这唯一实在，我中华十几亿人岂不都成了冤家孤魂，没有着落了？

1. 黑格尔佩戴的胸章是“客观唯心主义”。

下面我们来认识一下黑格尔的基本哲学思想。他主张，世界并不是客观存在的，真正客观存在的是“绝对精神”，除精神而外任何东西都不是完全实在的。什么意思？黑格尔认为他看到的事物都不是实在的，而是虚无缥缈的，准确地说只是实在的一部分。那实在是什么？是具有全部性的精神。也就是说黑格尔看到的世界跟我们看到的相反，我们认为实在是物质的，他认为实在是精神的。所以马克思称黑格尔哲学理论是头脚颠倒的理论。不过，我这里并没有否定黑格尔的辩证法的意思，他的哲学思想是绝对先进的，也非常人所能及。只是说明黑格尔的思维跟我们常人不一样，他能看到我们看不到的东西。至于对错，还要等科学慢慢去检验。说不定哪天科学家能证明精神是唯一实在，我们看到的世界真的是虚拟的呢。好! 了解了黑格尔的世界观跟我们不一样后，再来看他认为我们中国没有史诗就不足为奇了。因为他已经把西方史诗看成了实在，而且他所谓的实在具有完全性，那么与西方相对的东方史诗存在还有什么必要吗？西方史诗已经做全权代表了。

2、黑格尔有点大日耳曼主义。

黑格尔认为精神是第一性的，而且精神还有三个历史发展阶段：东方人、希腊人与罗马人、和日耳曼人。他认为东方人只知道“一人”精神自由；希腊与罗马世界知道“若干人”精神自由；日耳曼世界知道“所有人”精神自由。看到了吧，在“精神”的发展中，黑格尔把最高的精神角色指派给日耳曼人，认为 “日耳曼精神”才是新世界的精神。这种一切以自我为中心的思想，是一种极其狭隘的大日耳曼主义。

所以， 我们在承认黑格尔哲学思想认识问题的深刻性的同时，更要评判其理论某些部分的虚构性和先验性。拿来主义是好，但更要“吸其精华，去其糟粕。” 洋为中用。

3、哲学家是人就具有阶级性。

黑格尔名言“凡是现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的”， 即：存在即合理。他认为，宇宙的本原是绝对精神，它自在的具备着一切，然后外化出自然界、人类社会、精神科学，最后在更高的层次上回归自身。因此，只要在发展轨迹上出现的一切都是合理的，也是必然的。

这种思想在一定条件下有一定合理性。但细想极恐，如果承认了这一点，一切国家暴政和一切侵略岂不都有了借口？黑格尔的偏见在此暴露无疑。所以他的国家理论同他自己的形而上学是自相矛盾的，而这些矛盾全都偏向于给国家暴政和侵略行为寻找借口。

哲学作为科学是没有阶级性的，但哲学家作为人是有阶级性的。所以我们对哲学家的评论也要坚持“扬弃”的思想。

谢谢您的评阅！

为什么黑格尔说中国没有史诗？

黑格尔是谁我不知道，他真是瞎说！我们中国有着伍千年民族的光辉的，灿烂的文华历史与史诗！西方人对古老东方中国是不了解的！谢谢！

为什么黑格尔说中国没有史诗？

黑格尔作为德国古典哲学的集大成者，以渊博的知识从哲学的高度对世界著名史诗的内容情节等方面做出了细致入微的论述，为史诗的研究做出了巨大的贡献。黑格尔认为，史诗就是一个民族的"传奇故事"、"书"或是"诗经"，每一个民族都有一部这样绝对原始的书，来表现全民族的原始精神。但黑格尔也提出，中国没有史诗，这样的观点未免引人非议，以《格萨尔》为例，中国并非没有史诗，只是对于不同民族或是不同哲学范畴而言，"史诗"的标准不同，对于"史诗"的评价自然不同。

在黑格尔看来，"尽管史诗需要客观地，实事求是地描述一个有内在理由的，按照本身的必然规律来实现的世界，尽管诗人自己的观念与方式和这个世界极为接近，并且还能将自己和这个世界等同起来，描述这个世界的艺术作品却还是他个人的一部自由的创作。"

但是，这种观点并非有意地将"史诗"的意义消解，也并非有意地忽视"史诗"的民族性。在黑格尔的史诗观里，黑格尔认为"史诗"是个人的杰作，而个人则拥有着近乎超越全民族的空间维度以及当下时间维度的力量。诗人凭借他的天才把一种民族精神集中地掌握，是这种精神的内蕴集中渗透到他个人的意识之中，凝练为自己的观感和作品表现出来。因此，黑格尔所谓的"史诗"并不无民族意识，不过是将民族意识通过个人的创作来表现出来，其内在的精神与深刻的意义，并没有更大的差别与区分。

从史诗的内容中所表现的精神上而言，黑格尔认为，史诗中的伟大人物以及其性格并非是空穴来风，"因为他之所以是那样的人，所以他那一种个性，是由他所处的时代决定的。"可以说，史诗的创作者基于时代而创作，却又是跨越时代的。史诗的创造者凭借着其高超的表现力，保留了史诗时代有违于佛教的故事内容，最终成为了由多种思想碰撞而形成的独特而又丰富的民族性格。

冗长的《格萨尔》史诗或许是由藏族人民以及说唱艺人集体创作的成果，但《格萨尔》原始史诗的原型或许是出自一人之手，是属于一个天才的个人创作，有学者在著作中认为《格萨尔》史诗最初只有《降魔》篇与《霍岭大战》两篇是个人创作，因此，也只有这两篇真正的属于《格萨尔》史诗的原型。这样的想法不无偏颇，毕竟《格萨尔》史诗作为民族性的精华所在，是民族集体奋斗的成果，但这样的看法在一定程度上也印证了《格萨尔》史诗最初由个人创作所为，并体现民族精神，属于黑格尔所谓的"史诗"，因此，黑格尔说中国并无史诗这一看法不无偏见与误解。

《格萨尔》史诗中表现的性格的复杂性尤为突出。《贵德分章本》中格萨尔大王杀死珠牡与霍尔王的三岁小孩的血腥场面显得尤为恐怖，此外，在史诗中用敌人的鲜血祭祀自己战神的事例尤为众多。因此，《格萨尔》中关于史诗性的表现是真实的，更是乖张而大胆的的。

就《格萨尔》所表现的民族精神而言，《格萨尔》称得上是一部真正的史诗。《格萨尔》中的勇士们，都表现出了视死如归的英雄气概。这种英雄气概不仅仅是藏族在长期草原部落间的小冲突，部落联盟之间的小战争，也有青藏高原中特有的严酷环境，使得世代居住于此的藏族居民在同大自然的斗争中磨练出强悍的民族性格。而这种民族性格又正如黑格尔的史诗观中所言，同样超越了地域民族与时代。

为什么黑格尔说中国没有史诗？

说中国没有史诗，那是他无知者无畏。虽然他在哲学领域有自己的建树，但不能因为他一个点的发光，就认可他的所有言论。术业有专攻，不是你的领域，你怎么能轻易武断结论呢？比如《诗经》，有的人看到的是悠悠岁月，诗歌的韵律。有的人看到的就是史诗。比如我通过破解古历史文化的脉络和语音规律后再去读《诗经》就会发现全是史诗。你看不懂不过是因为你不懂而已。近代和当代的学者都解读不了，你黑格尔又如何能知晓？比如『桃夭』篇明显是讲述祖先离开，子孙返回的。并且与《尚书》里记录的武丁时代出现的天夭一致，就是羌人回来了。

『汉广』和『素冠』篇还讲述了与羌人一同返回的素冠，就是蒌人沿海支。其实就是鬼方里的黄种。并且交代了羌方和鬼方，一个属于古楚，一个叫蒌。沿海支夏后氏最后就姓楼，也是日耳曼语称呼他们的海楼。夏后氏自称是海和海萨，今天可以肯定哈萨克就是以鬼方的黄种部分为基础的，正是黄突厥的月氏，哈萨克原首都阿拉木图的木图也是冥神的其中一个名字。后来的沙陀人大概率与之有关。因为从殷商绕道返回楚地的先羌开始主要就是羌方返回为主。西周可能都有返回，但东周开始基本是羌系返回了，比如秦。宋之后，某群体返回，里面就有鬼方的素冠。否则姓海、沙、纳、马就不合理了。在『素冠』篇里还以羌系为主观视角讲述了素冠与之同归，与之如一。文化破解也明确，沿海支因为百合花而有了素冠，就是上埃及的白冠和犹太小帽。所谓东归就是指羌方和鬼方是东归的以色列，回家回归祖地的意思。鬼方里的白种就是日耳曼，维吾尔今天还明显存在一定比例的与周边白种民系不同的日耳曼基因R1b。某群体里也有日耳曼基因，同时有黄种老二支系沿海支大鲧族基因O1，与百越基因一致。更有趣的是『汉广』篇里明显对牛郎织女相遇于河边的事充满了感慨，一是替祖先遭遇懊悔，因为红颜祸水就是因为黄白联姻后发生的兄弟争斗而出现的认知。另一方面，所谓伊人，在水一方充满了美好遐想。其实伊人就是指白种七仙女下河游泳。今天白女下河游野泳都是常见的，影视作品里都很多。就像爬窗进入姑娘的阁楼是东西方都有的文化。其实就是七仙女嫁九黎时期留下的文化。这还不算史诗吗？只不过是你不懂，解读不了罢了。

除了《诗经》还有《楚辞》，如果你有能力解读其中的词汇含义，同样能发现历史和别样的情怀。比如《离骚》，其实离骚指得是白种以扫族离开，以扫族就是苗蛮后来的联姻对象娥皇，代表大鹅，也是湖北鄂的由来。《离骚》里是穿插了对过往历史的感慨的。今天发现，与泰族一道南逃者里就有以扫族基因R1a，正是所谓的阿尔泰基因，与斯拉夫一致。泰族和柬埔寨里就有这个基因。如果你能解读其中玄机，自然就能会把它当史诗看待了。

汉语、汉字更是一座蕴含丰富的古文化巨型遗址，如果你能解读，所有汉语语音都能发现历史、文化和古人的生活、思维状态。汉语词汇就是史诗啊。比如四六不分一词我就解读出一个故事，四代表日耳曼，六代表以扫族，他们是兄弟关系，正是今天的日耳曼和斯拉夫，今天他们的样貌由于混血还有差异，但早期是一模一样的民族，你就没法分辨。猿猴就是代表他们，也是真假美猴王的意思，孙悟空就是日耳曼，欧洲至今有弼马温一词。六耳是以扫族，所以印度那只猴子哈奴曼是六耳，哈奴曼拦住兄弟班说都是风神子孙，斑就是虎的另外一个名字，指斑纹。正是虎图腾的沿海支黄白联盟，正是七仙女日耳曼所在的群体联盟。你说这不是史诗是什么？

如果以记录中国就算中国史诗，那全世界神话几乎都是讲述古中国的历史。七仙女嫁九黎这件事还是人类文明人文部分的总核心。古希腊战神阿卡流斯是仙女忒提斯和凡人珀流斯所生，其实就是战神二郎神是七仙女和牛郎的孩子。圣母玛利亚就是七仙女，德意志是七仙女族群父系后代，其国名叫玛丽。玛利亚丈夫是黄种约瑟，就是yes这个词，因为白人战败后当过黄人的仆人，耶稣出生于25号也是父黄母白数理五，所谓黄帝二十五子，所谓五子连心，所谓吾即我。印度神话里也是啊，所谓盂兰盆节其实就是七仙女与其儿子的故事。佛教观世音的两滴眼泪是绿度母和白度母，绿度母就是西方祖母绿，正是古埃及纺织女神头顶一团绿的缧斯，也是中华始祖嫘祖，也是《白蛇传》里的小青，青帝太昊伏羲时代。观世音正是七仙女与娥皇的化身，所以道场必须在浙江普陀山。全世界的神话大多是讲述古中国历史，能说中国没有史诗吗？《山海经》又如何呢？一臂国与北欧神话被砍掉一只手的战神都是对应的，与维吾尔舞蹈、欧洲礼节中一只手放在腹部和胸前都是这个历史造成的。就连黑格尔一词也能解读，黑格尔就是黑哥一词，也是hero英雄一词，黑帝颛顼，指黄种人。因为早期黄种原本是白人，因为混血部分矮黑母系导致身体肤色变化，有的可能已经呈现浅黑色了，黄种在太阳长期照晒后就会变成红黑色。也是古埃及自称来自东方蒙特之地人的肤色。后来混血部分白种母系纠正了一些，只不过历史使得没有占据上峰，父黄母白特点的人有，但不多。比如台湾阿里山邹族部分有点明显，藏族部分有点明显，山东地区有一点遗留。所以黑白无常里的黑无常是身高五尺，正是父黄母白数理，所谓五尺男儿。黑格尔一词明显就是指黄种，尤其代表赫婿氏。你看，这是不是有点啪啪打脸的味道了。德国人说我们的历史如何，说的对的该接受，不对的该反驳以正视听。历史文化没那么简单，哪能简单结论。需要有铁证的。很多少数民族自己还有史诗，实际上也是讲述中国历史，难道不算吗？比如西藏的《格萨尔王》。好了，就这么多了。

为什么黑格尔说中国没有史诗？

关于史诗，如果限定在只是通过口耳相传的口头文学形式下，中国自然不如其他国家，这是因为在上古中国就已经有了文字应用，有了成文的历史，口头流传的史诗自然就流失了；但这只是一方面的原因，其他方面还有更多更复杂的因素，例如哲学观念等，留待其他高人来解答。