公元845年，唐武宗下令洛阳只留两座佛寺，是那二个？

公元845年，即唐武宗会昌五年，唐武宗下令，在全国范围内大规模拆除寺庙，逼迫僧人还俗。两京之地，长安只允许保留四座寺庙，洛阳只允许保留两座。

这次事件从会昌二年，直至持续到会昌五年，史称“会昌灭佛”或者“会昌法难”，是中国历史上“三武一宗”（北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎和后周世宗柴荣）四大法难事件之一。

唐武宗李炎是一位很有权谋的皇帝，他靠宦官势力登基，但是登基后迅速打压宦官势力，重用历史上有名的宰相李德裕，缔造了短暂的“会昌中兴”。

会昌六年，年仅三十二岁的唐武宗，因服用道士赵归真的丹药中毒身亡，赵归真因此被杖杀。这位赵归真，和名相李德裕，就是会昌法难的倡导者。事件经历了以下几个阶段：

1.会昌二年、三年

①强令所有违法佛教戒律，和国家法律的僧侣还俗，并没收其财产，充入两税徭役。

②严控各寺庙僧侣数量，禁止私自剃度，限制僧侣蓄养奴婢数量。

③拆毁部分寺庙。

④命杀天下摩尼师，剃发令著袈裟作沙门形而杀之。

2.会昌四年

①敕令毁拆天下凡房屋不满二百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等，命其僧尼全部还俗。

②禁止寺庙供养“佛牙”、“佛骨”，寺庙若接受捐赠供奉，每受一钱，供奉者和受施者，各杖二十。

3.会昌五年

唐武宗的各种限令，遭到各种势力的抵制，实施效果并不显著，有些地区公然违抗。会昌五年，唐武宗颁布了最严厉的毁佛诏令。

①禁止寺院建置庄园，摧毁寺院经济基础。

②勘检登记所有寺院的僧尼、奴婢、财产之数。

③无度牒的僧尼，和有度牒年龄在五十岁以下者，全部还俗。

④大规模拆毁寺庙。首都长安只保留四座寺庙，每寺留僧三十人。这四座寺庙是慈恩寺、荐福寺、西明寺和庄严寺；洛阳保留两座，即内道场（后改名安国寺）和白马寺。节度使所在的三十四个治州，各留一寺，其他刺史所在州的寺庙，全部拆毁。

⑤所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁交本州铸为农具。

⑥对“外来的和尚，如祆教、景教，以及在大唐求法的僧侣，一律遣返回国，导致数千僧尼集体自杀。

会昌五年八月，下诏宣布灭佛结果：

佛家提倡个人修行，反对贪欲、杀戮，以世道轮回劝诫人心向善，其精神核心，对社会的稳定作用意义重大，历来得到统治阶级的喜爱和推崇，唐武宗为何要发动会昌法难呢？

主流的理论有四点，分别如下：

1.唐武宗个人信仰说

跟李唐所有皇帝一样，唐武宗本人笃信道家。原因很简单，唐朝建立后，李家人为了给自己脸上贴金，说老子李耳是李唐先祖，被追尊为“唐圣祖”，谥号“太上玄元皇帝”。由老子创立的道家思想发展而来的道家，自然成了李唐国教。

唐武宗本不是皇嗣，当逍遥王爷期间，他热衷于游猎和修道：“武宗好道术修摄之事。”他对修道的痴迷，贯穿一生，刚一即位，立刻召八十一道士入禁中，“修金箓道场”，还经常亲自参与各种仪轨。

道教和佛教的矛盾由来已久。李唐的皇帝大多尊崇道教的同时，不排斥佛教，甚至同时推崇佛教。尤其武则天时期，一度将佛教置于道家之上。皇权的青睐，让两教蓬勃发展，也必然导致它们相互之间的“争风吃醋”。

会昌法难的始作俑者之一，赵归真就是唐武宗最亲信的道士：“以道士赵归真为左右街道门教授先生......时武宗志学神仙，以归真为师。”

由此，赵归真及邓元起、刘元靖等人，更有机会对唐武宗施加影响力：“归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去，帝颇信之......排毁释氏，而拆寺之请行焉。”

不过，唐武宗本人信奉道教，但也信奉佛教，只是不如对道教那么痴迷。在中国，将儒释道三角合于一身的大家比比皆是。因此，以唐武宗个人信仰说，得出会昌法难的根源，显得有点苍白。只能说有点关系，不是主因。

2.儒家与佛家矛盾冲突说

除了佛道两教的矛盾外，还有人认为，以儒家思想为基础的文人士大夫阶层，对佛教文化的“入侵”，表现得相当的警惕。

以韩愈为例，他就是佛教的最坚定反对者，他曾说：

韩愈认为，佛教主张灭伦常，去君臣、父子，与儒家思想形成根本冲突，说佛教是夷狄之法，不利于大唐的社会稳定。他甚至提出“人其人，火其书，庐其居”，彻底尽灭佛教。

不过，这只是韩愈个人的主张，大多儒家学者对佛教采取了兼收并蓄的态度，佛教思想也并未对儒家的政治地位，形成冲击力。

因而将儒释两道的矛盾，当做会昌法难的根源，也显得不够充分。

3.佛家干预政治说

有资料说，会昌年间，京师寺院里面，隐藏了大量各藩镇势力的奸细，他们一面替藩镇提供情报，一边替藩镇发展政治势力。说唐武宗在会昌三年，曾经下达过“杀沙门令”，长安京兆府一次打死裹头僧三百人。

不过，这些说法更像是会昌法难风云欲来时的种种舆论造势，可信度极低。佛教两千多年历史，还没有形成政治集团，左右政治走向的历史记录，即便出现参与政治事件的现象，也是个案。

4.寺院经济与国家经济矛盾说

会昌法难的真正动因，从唐武宗的总结中就可以窥见，那里有三个关键词：税收、田地、奴婢。这三个词可以归结为一个中心概念：经济。佛教形成的寺院经济，严重阻碍了国家经济的发展！

佛教从业人员不事生产，他们也不用纳税，是社会的“特权阶层”。由于上层社会的推崇，佛家早已不是清修场所，它们演变成了特殊贵族阶级。

①寺院经济对国家税收的影响

由信徒捐赠，和皇权赏赐，寺院拥有大量的地产、房产、奴婢和货币。寺院的地产收入不用纳税，寺院的僧尼，及其蓄养的奴婢也不是纳税人，随着这个数量的激增，国家税收受到越来越大的冲击。

唐武宗的禁佛敕令中曾经说，寺院经济收入，已经达到了国家总收入的七八成之多，俨然国中之国，并且这个势头还在不断发展。

②寺院经济向多领域发展

除了土地和布施两块常规收入，寺院经济开始像“多元化”发展，比如高利贷、商业经营等。

其实这是一个经济实体，发展到一定阶段的必然结果，唐朝的法律也并不禁止寺院从事商业活动，以及放高利贷等行为。

最可怕的是，寺院经济也如同贵族阶级一样，展开土地兼并活动，大量蚕食国家可纳税土地资源。

③形成新的特权阶级

寺院经济发展到一定程度，形成了内部的等级结构。

由寺主和都维那、典录、典坐、香火、门师等神职人员，构成了寺院经济的贵族阶级；普通的僧侣构成寺院经济的中阶人员；奴婢则是受剥削的最底层人员。寺院贵族们，“贪钱财，积聚不散，不作功德，贩卖奴婢，耕田垦殖，焚烧山林，伤害众生，无有慈愍。”

由上述可见，唐武宗时期，佛教已经形成了脱离于国家政权以外，严重威胁到国家经济安全的实体，并且逐步影响到社会的公平性。这个势头如果得不到遏制，不光国家经济走向崩溃，社会矛盾也必然激发。

佛教也已经脱离了宗教的本职，这就是唐武宗灭佛的根本原因。

关于会昌法难，历史上评价各异，总体上持肯定态度，也指出了它所带来的弊端。

1.正面意义

会昌法难后，收缴了大量的寺院财产，光土地就达千万顷，释放纳税人口四十多万。这个庞大的基数，为大唐的经济增添了新的动力源。

同时，国家经济收入来源的增加，必然会减轻农民的税赋压力，对全国经济发展的推动力是毋庸置疑的。

另外，寺院经济的摧毁，也缓解了社会各阶级之间的矛盾，尤其是庶族地主阶级，与贵族阶级之间的矛盾，对统治结构的稳定意义重大。

2.负面教训

当然，会昌法难也带来一些弊端，比如大量佛教经典、建筑、学术遭到毁灭性打击，是佛教历史上的一次浩劫，这也是唐武宗灭佛，被称为“法难”的原因。

另外，会昌法难也是后期党争的一个诱因，李德裕被贬黜，会昌法难就是其中的一条理由。

公元845年，唐武宗下令洛阳只留两座佛寺，是那二个？

和尚这种职业，不事生产，还需要靠人供养，对于社会来说，就是一大负担，特别是社会在动荡，百姓为了活命，很多年轻力壮的逃兵役，都跑去当了和尚，而寺院又占有着大量的田产，佛寺的田产很多都是免税的，和尚也不用交税，更多的人钻政策空子，假装把田产捐给寺庙来成功避税，在统治者眼中，这群和尚吸食着社会财富，已经严重影响国家经济发展，怎么办，必须灭佛。

历史上有4次比较大规模的灭佛运动，分别是北魏太武帝、北周武帝、后周世宗，还有就是下面要讲的唐武宗灭佛。情况都是一样的，经过了军阀割据和社会动荡，唐武宗时期中央没钱没人，人和钱都流向了寺庙，于是下决心灭佛，唐武宗从一上台就开始干，在位共7个年头，一直在灭佛，开始还只是打压，令还俗，没多大效果，到后期直接下猛药，全国仅保留极少数佛寺，其余全部捣毁。

唐武宗规定，长安保留4座佛寺，洛阳保留2座佛寺，全国范围各节度使境内只能保留1座佛寺，其余寺庙的全部捣毁，和尚还俗，金银充国库，铜铸钱铁铸兵器，寺庙所有的田产庄园全部充公，这就是著名的唐武宗灭佛，因发生在会昌年间，又称“会昌毁佛”，长安保留的4座佛寺，都大有来头，分别是大慈恩寺、荐福寺、西明寺、庄严寺。大慈恩寺不说了，当年为长孙皇后修的，玄奘取经归来在此修佛经，地位崇高，荐福寺，当年为了给高宗献福，唐睿宗下令修的，西明寺，当年唐代宗为他母亲章敬太后修的，大庄严寺，杨坚为独孤皇后修的。

洛阳保留的两座佛寺，分别是洛阳内道场和白马寺，这个洛阳内道场是当年武则天建立周，定都洛阳后，在洛阳皇宫里面修建的佛寺，称为内道场，这个被保留了，有人说保留的是安国寺，是不正确的，安国寺在这场灭佛运动中被拆毁，灭佛结束后，把内道场改为了安国寺，所以原来的安国寺已不复存在了，再就是白马寺，这个大家都熟悉，中国第一古刹，佛教的祖庭，唐武宗也没动。

公元845年，唐武宗下令洛阳只留两座佛寺，是那二个？

你好我是设计师讲历史，很高兴回答你的问题！在这个问题上我把前因后果一起大概讲下！

武宗在位期间发生一件大事就是毁灭佛教。

佛教在中国的传播，主要经历了三个时期，从西汉末年开始到魏晋以前为传入时期，到东晋南北朝为传播时期，而到隋唐时巳经到达鼎盛时期。

由于佛教的快速发展，大量的劳动人口出家为僧或者投靠寺院成为了寺户、佃户，寺院由此控制了大量的土地和劳动力，政府的税收开始大大减少。当佛教的发展影响到统治的稳定性时，抑制佛教的活动就开始了。

当然唐武宗灭佛的原因除了要增加国家的税收，稳定国家的经济之外，还有一个原因就是他信奉的是中国的本土宗教——道教。为什么武宗会信奉道教呢？这就要与他身为李家子弟有关了。由于唐朝的皇族都姓李，而道教的创始人被认为是老子李耳。

公元844年2月，武宗下旨不能供养佛牙，同时还规定不能供养和瞻仰五台山、普光寺等存有佛指骨的地方，如果发现有人送一钱，就杖责其二十棍；如果在这些地方施舍给僧尼一钱，也要“享受”二十杖的待遇。

到了公元845年，灭佛行动进展得更加如火如荼。40岁以下的僧侣通通被迫还俗，随后这个年龄线又被提升为50岁以下，不久就连50岁以上的如果没有祠部的度牒也必须还俗，就连那些来自天竺与日本的求法僧人也被迫还俗。日本圆仁和尚在他所著的《入唐求法巡礼行记》中详细地记载了这次“法难”的情况。

公元845年7月唐武宗下令着手把天下佛寺拆毁。天下各地上州留寺一所，如果寺院破落不堪，也要一起拆毁；下州寺院则全部拆毁。长安和洛阳两地最初允许保留十所寺庙，每个寺庙允许留下十个僧人。后来又规定两地各自只能留下两所寺庙，每寺只能留下三十位僧人。就连京城，也只能留下四所寺庙，分别是左街留的慈恩寺和荐福寺，右街留的西明寺和庄严寺。一时间天下的佛寺都被强拆，铜像由盐铁使负责熔化铸钱，铁则交给本州铸为农器，还俗的僧侣各自回归本籍充作国家的纳税户。如果是外国人，则被送回到本处收管。

公元845年，唐武宗下令洛阳只留两座佛寺，是那二个？

灭佛运动后，洛阳留的一个是位于东城承福门内的 内道场慧日道场，此后改名安国寺。就是今敦志街的安国寺。还有一个是白马寺，中国第一古刹，佛教的祖庭，，世界著名伽蓝。始建于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，武宗也没敢动，所以也幸存了。在河南省洛阳市洛龙区白马寺镇。

公元845年，唐武宗下令洛阳只留两座佛寺，是那二个？

道教徒唐武宗看到佛教私度之钱归地方官吏和寺庙所有，很多人为了逃避赋役，出家为僧，导致僧人越来越多。而寺庙土地不用纳税，僧人靠农民供养，逐渐威胁到了唐朝中央统治，于是唐武宗下决心灭佛。这次灭佛，大量僧尼还俗，寺庙土地与财富收归政府所有。公元845年，唐武宗下令洛阳只留两座佛寺，其余全部拆除。位于东城承福门内的 内道场慧日道场是保留的两座佛寺之一，此后改名安国寺。东城是隋唐洛阳城宫城之东的一处城池，位于现在的老城南北大街以西区域，承福门为其南门，就是今敦志街一带。

安国寺历代修缮，最后一次大修是在清朝乾隆年间。1927年，冯玉祥驻守洛阳期间，派兵将安国寺佛像全部砸毁、经卷焚烧，变为兵营，香火中断。新中国成立后划归洛阳一中，寺内建筑逐步拆除。安国寺主体建筑群坐北向南，以火墙为界分前后两处院落。前院包括山门和前、中、后三重佛殿，另有经房、禅房、钟楼、东西莲池和石碑经幢等。后院有佛殿一重，石碣两块。

从工厂大门进入厂区，就会见到一个大殿，这就是传说中的南殿，红色的瓦片布满房顶。南殿面阔五间，进深三间，为砖木结构歇山顶，四周檐下用斗拱，走进殿内看到在木头上不是能看到皇家的‘皇’字，还有木刻的龙头，依稀能看到昔日皇家的气派；殿内四根红柱力托殿顶，柱础为唐朝圆形石鼓柱础，该殿在几十年前改作车间，屋顶的琉璃瓦已经荡然无存。走出工厂大门向北进入一胡同，就可以看到修葺一新的灰色的北殿，北殿与南殿大小样子基本差不多，很可惜，大门紧锁。这时我发现了一个很气愤的事情，在北殿与南殿中间有一排房子，住着几户人家，在南殿的北墙边开设有厨房和厕所。

洛阳安国寺，又称大安国寺，位于洛阳老城西南隅敦志街南头路东侧，它是洛阳老城现存唯一的佛教寺院。这座建于隋唐的皇家寺院，在中国佛教史上占有重要地位。

　　老街深深掩名寺

　　提起洛阳安国寺，外地人不知道，洛阳人也大多不知道，因为这座寺院在1927年后，已中断香火，改作他用。

　　敦志街，是老城西南隅的一条老街，老街两旁分布着众多的民宅，在该街南头的路东侧，有一处废弃的工厂，这就是原洛阳市第一中学校办工厂。这座废厂，占用的就是原安国寺庙院。

　　从工厂大门进入厂区，就会见到南北两座大殿。南殿面阔五间，进深三间，为砖木结构歇山顶，四周檐下用斗拱，耍头作龙头；殿内数根红柱力托殿顶，柱础为石鼓柱础，上部梁枋因幕席遮蔽不明。该殿在几十年前改作车间，屋顶已遭破坏。

　　北殿保存基本完好，面阔五间，进深四间，砖木结构，单檐歇山顶，四面檐部皆斗拱，斗距明显，用砖砌拱眼壁，施有花草纹彩绘。斗拱为三踩单昂，正心拱足踩，耍头开龙头转，明间两攒，次间梢间各一攒；厢拱上承托替木；大额枋、平板枋呈丁字形卷云状，平板枋出头平齐，明间柱头履盆，前沿二角斗拱昂嘴扁瘦，基本成三角形。殿内五架梁，前后对单步梁立四柱，柱础为青石莲花柱础。顶部琉璃瓦与吻脊、殿顶面坡平缓。殿前有一月台。北殿在近年作过修缮，被认为是安国寺的大雄宝殿。

　　该建筑属我国传统的宫殿式建筑，建筑规格很高。目前的主体建筑，虽经历次修缮，保留的仍是唐代建筑风格。它可能是目前洛阳保存的少量唐代建筑之一。

　　迷雾重重古道场

　　历史文献对安国寺的记载是非常混乱的。关于这处古寺的最早记载是《元河南志》的“宣风坊”条：“安国寺，旧在水南宣风坊，本隋杨文思宅，后赐樊子盖。唐为宗楚客宅，楚客流岭南，为节愍(mǐn)太子宅。太子升储，神龙三年建为崇因尼寺，复改卫国寺。景云元年改安国寺，会昌中废，后复葺之，改为僧居诸院，牡丹特盛。今徙东城承福门内，为祝厘之所，内有八思巴帝师殿。”

　　这段文献的意思是，安国寺(原为隋朝贵族杨文思宅第)，位于洛河南部的宣风坊，杨文思去世后，隋炀帝将此宅赐给东都留守樊子盖。唐朝时，此宅归户部侍郎宗楚客，宗楚客被流放岭南后，此宅归唐中宗太子李重俊所有。神龙三年(公元707年)，李重俊死于宫廷政变，此宅改为皇家寺院崇因尼寺，景云元年改名为安国寺，唐武宗“会昌灭佛”，此寺被拆除，以后又重新尊佛，但此寺只复原了一小部分，为僧人居住的几个院子，院内种植了很多牡丹。现在安国寺迁到东城承福门内，为祈福之所，内有八思巴帝师殿。八思巴，是元朝国师。

　　《元河南志》是元朝人据宋代及以前的文献整理而成的洛阳地方志书。该书记载安国寺在宣风坊，即今安乐镇聂湾村一带。在唐武宗时期，此寺被毁，后又重建。重建后的寺名，在北宋李格非的《洛阳名园记》中有记载，是天王院花园子，观堂很少，却有很多株牡丹。而安国寺移到东城承福门内。东城是隋唐洛阳城宫城之东的一处城池，位于老城南北大街以西区域，承福门为其南门。安国寺移于东城承福门北内，就是今敦志街一带。

　　但是，将安国寺移至今址的时间，《元河南志》记载并不清楚。因为元朝时，东城和承福门已不存在。隋唐东城承福门，在北宋时称洛阳监门。因此，将安国寺移至今址的时间是在北宋以前，应与天王院建设的时间同期。

　　遍览旧史寻古刹

　　对今安国寺的历史沿革，记载最详细的是清《河南通志》卷五十：“安国寺，在府治南。唐咸通间建，元延祐六年重修。明洪武初修，置僧纲司于其内。成化、弘治相继修葺，乔缙为记。”

　　这段文献说，安国寺在府治南(明代河南府治，在今老集一带)，唐咸通年间(公元860年—873年)建，元朝延祐六年(公元1319年)重修。明太祖洪武初年修缮，在这里设僧纲司，这是管理豫西一带佛教事务的机构。明朝成化、弘治年间相继修葺，乔缙写了碑记。

　　乔缙，字廷仪，洛阳人，成化八年(公元1472年)进士，是当时著名学者，纂修了弘治《河南郡志》。清《河南通志》关于安国寺的记载，来自乔缙的碑记，应该是可靠的。

　　但是，唐代的东城是与宫城、皇城同等重要的中央衙署所在地，唐朝咸通年间在这里建佛寺，绝不是无缘无故的。实际上，隋朝时，东城南部就是皇家内道场，所谓内道场，指在内城(东城、宫城、皇城)内建的皇家寺庙。

　　隋炀帝迁都洛阳后，设立内道场，成为皇家佛教研究院，又置翻经馆，翻译各种佛经。洛阳内道场中的僧人，可考知的有智脱、法澄、立身等。翻经馆中汇集着一批中外僧人，中国僧人最突出的是彦琮，外国僧人则是来华的南天竺僧达摩笈多。翻经馆的位置，史有明载，《续高僧传》卷一《隋东都洛滨上林园翻经馆南贤豆沙门达摩笈多传》载，翻经馆在洛河之滨的上林园。而佛经翻译后，需要由内道场的高僧审定，再由少府监进行印刷，而少府监就在东城。《元河南志》说：“承福门，有翊津桥通翻经道场。”承福门是东城南门，翊津桥是承福门南漕渠上的桥，过桥就是上林园，翻经场就在承福门外侧。而在东城之内有内道场，这样佛经翻译、审定、印刷才能比较迅速。

　　会昌五年(公元845年)，唐武宗下令洛阳只留两座佛寺，其余皆拆除。内道场是保留的两座佛寺之一。原安国寺拆后，原内道场，改名为安国寺。在此之前，此道场的名字是慧日道场，此名见于《续高僧传》卷九《隋东都内慧日道场释法澄传》。

　　安国寺历代修缮，最后一次大修是在清朝乾隆年间。1927年，冯玉祥派兵将安国寺佛像全部砸毁、经卷焚烧，变为兵营。1931年，此处划归省立第四师范，新中国成立后划归洛阳一中，寺内建筑逐步拆除。目前，安国寺复原工程即将启动，千古名刹，将再现昔日金光流照的辉煌！（郑贞富）

公元845年，唐武宗下令洛阳只留两座佛寺，是那二个？

会昌五年（公元845年），唐武宗下令对全国的寺庙和佛教弟子进行普查。普查结果出来后，让他大吃一惊，全国共有中大型寺庙4600座，小佛祠40000，和尚尼姑共有26.5万人 当时全国一共有多少人口呢？经过人口学家的考证，晚唐时人口峰值达到了六千万。如果按照六千万来计算，每226人中就有一个是和尚或尼姑。 唐武宗很厌恶和尚尼姑像蠹虫一样耗费天下的财物，下令全部拆毁山野之间的寺庙，上都长安和东都洛阳各留两座佛寺，每坐佛寺只保留30人。 洛阳留的一个是位于东城承福门内的 内道场慧日道场，此后改名安国寺。就是今敦志街的安国寺。还有一个是白马寺，中国第一古刹，佛教的祖庭，，世界著名伽蓝。始建于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，武宗也没敢动，所以也幸存了。在河南省洛阳市洛龙区白马寺镇。