汉武帝独尊儒术是因为儒家促进社会稳定开放进步，国家领土统一吗？

汉武帝关注的焦点不是这个，而是皇权。汉武帝独尊儒术，是因为儒家思想有利于皇权独裁，同时他所尊的儒，不是孔子原汁原味的儒，而是由董仲舒加工过的“新儒学”。一句话可以概括汉武帝推崇儒家思想的原因：有利于自己的统治！

董仲舒对儒家学术的推动，具有里程碑式的意义，没有董仲舒，就没有后来的儒家思想两千多年的统治地位，甚至没有我们今天的中国人。

孔子的儒家思想诞生以来，一直不受统治阶级所接纳，很重要的原因在于儒家思想本质上是复古主义，与时代潮流不合拍。董仲舒的贡献在于，他吸收法家思想，在儒家思想里融入了时代特色，让儒学成为皇权统治的工具，从而深得汉武帝赏识，让儒学焕发了新的生命力。

董仲舒的“新儒学”思想，主要体现在以下三个方面：

一、“天人感应”思想

天人感应有两层含义，一层它强调君权神授，以上天名义，承认皇权的神圣。君权神话，对巩固皇权，强化帝制统治，稳定社会关系，起到了积极的作用，也因此得到了最大的受益人皇帝的推崇。

天人感应的另一层含义是，君主应该法天德民，如果失德，上天就会以地震、日食、水旱灾、流星等灾异现象警告皇帝，皇帝如果不思悔改，就会有被“更天命”（改朝换代）的危险。

二、“大一统”思想

所谓大一统，就是两个统一，即政权统一、思想统一。

这是董仲舒从《公羊春秋》中提炼出来的思想，他认为，大一统是天地运行的基本法则，是常理，因而人类应该法天而行。所以，天下必须思想统一，建立统一的制度、统一的法律、统一的行为准则，并由此构建一个统一的政权。

三、“皇权独尊，以德治国”思想

董仲舒认为，为了社会的稳定，应该抛弃严刑峻法，代之以德政，他反对一切导致贫富两极分化严重的制度，强调“调均”，主张皇权独尊，遏制豪强兼并，与民休息。

儒家思想为何从故纸堆中重新脱颖而出，被汉武帝选中为治国思想呢？原因就是汉武帝看到了“新儒学”给他带来的几大好处：

一、有利于皇权唯我独尊

在汉武帝之前，西汉治国思想一直强调黄老无为，黄老思想认为，最成功的治理模式就是不折腾，顺应天时，最好的统治就是没有统治者，至少统治者的存在感要低。

这种思想对皇权的至尊是不利的，更与汉武帝的独裁统治思想格格不入。我们对比一下黄老思想和新儒学思想下，皇权的差异。

黄老思想下，皇帝是人，是管理者，三公九卿是国家大政方针的决策参与人和执行人。而新儒学思想下的皇帝，则是天之子，是神的意志在人间的代表，是凌驾于人之上的至高无上的半人半神。帝国的所有的决策都来自于皇帝，三公九卿只是执行人，丞相几乎是摆设。

二、有利于中央集权主义

西汉初年藩王势力对中央政权构成了严重的威胁，七国之乱后，诸侯王势力受到严重打击，但依然是帝国重要的政治力量，藩王之乱依然不时爆发。

儒家思想大一统的理论，为削藩开边提供了强有力的思想武器，为打击藩王势力，实现中央高度集权的政治模式，提供了落脚点。这一点正中时弊，有很强的时代特征，也是儒家思想被汉武帝喜欢的很重要原因。

三、有利于封建统治稳定

更重要的是，儒家思想作为统一的治国理念后，它所倡导的一系列思想体系，与皇权统治结构相结合，想成了一整套的思想和制度，以这个思想和制度为框架，形成了一个稳定的社会结构。

在这个结构中，固定了皇权与士大夫平民之间的关系，中央与地方的关系，是自西周宗法制崩溃后，第二个影响深远的帝制宪法。

也就是说，汉武帝推崇儒学，既是儒学切合了时代特征的需求，又切中了汉武帝强化中央集权和个人皇权独裁的要求，同时还满足了以皇权为核心的社会长期稳定的愿望。

回到题干，董仲舒的新儒学思想，确实对社会稳定和发展，及国家统一（用领土完整说法不是很准确）起到了积极作用。不过，汉武帝的初衷并不在于此，或者说他关注的重点并不在于此。

汉武帝当时最关心的就是两个问题：一是削弱藩王势力，强化中央集权；二是现实皇权独尊，进而实现独裁统治。这两个问题既是当时的现实存在的弊端，又是汉武帝个人的需求，这才是他独尊儒术的原因。

汉武帝独尊儒术是因为儒家促进社会稳定开放进步，国家领土统一吗？

儒家规范在日常，

仁者爱人史留芳。

纵使忠君有瑕弊，

精华吸取宜发扬。

汉武帝独尊儒术是因为儒家促进社会稳定开放进步，国家领土统一吗？

儒家学说毕竟是劝人为善，反对暴力，更反对战争的学说，孔子名言:

“君为轻，民为重。”

就可以诠释整个儒家学说，所以汉武帝的独尊儒术实在是顺应了当时的历史朝流，同时代的欧洲不也接纳了基督教吗？

所以国人还是不要拿今天的眼光去看两千年前的古代，而且即使在今天，儒家思想也有他进步的一面，所以我劝朋友们还是先读一下《大学》《中庸》《论语》《孟子》，再对儒字学说评头论足吧。

韩国自称是儒教国家，而且孔子是东侇人，韩国也据此提出了孔子是他们韩国人，韩国更有申遗的毛病，可千万别等把孔子和儒家学说都申请为他们韩国的文化遗产，我们中国人才后悔着急吧？

汉武帝独尊儒术是因为儒家促进社会稳定开放进步，国家领土统一吗？

大汉王朝经历汉高祖的与民休息和文景之治，到汉武帝登基时，大汉王朝表面上已经呈现出一片繁荣昌盛的景象：

京师之钱累巨万贯朽而不可校。太仓之粟陈相因元溢露积于外，至腐败不可食。

《汉书.食货志》

而摆在汉武帝面前的大汉王朝，却是一个内忧外患，危机四伏的王朝，曾有当世学者这样描绘当时社会：

天子没有尊严，豪强地主和富商生活奢侈淫逸，他们的奴婢穿的戴的，甚至超越了皇帝和皇后，然而，农民却得不到温饱，这样的国家怎么能长治久安？在有识之士看来这是一个富裕，却道德崩溃的社会。

内忧：天子没有尊严，地方豪强壮大，诸侯割据势力超越国家势力，预示着天子即将被驾空的危险，而且王朝还将随时面临着崩溃和灭亡。

外患：汉朝边境经常遭受匈奴的进犯，一个富裕却软弱的国家，对于这帮强悍的游牧民族的匈奴来说，就是一只随时待宰的肥羊。他每次来抢掠都是来无踪去无影，大汉王朝却拿匈奴一点办法也没有。几十年来，皇家女儿一次次地被送往匈奴和亲，换来的却只是短暂的和平。

汉武帝清楚地明白，祖辈们忍辱负重七十多年，交给他一个富庶的王朝，但这个王朝并没有获得应有的尊严，而人民对这个新兴的王朝也没有完全的认同感。大汉王朝没有看上去那样稳固。

汉武帝是个比秦始皇胸怀更远大的皇帝，这样的王朝，不是汉武帝想要的王朝。汉武帝想要的是一个与王朝经济兴盛相匹配的国家尊严，他自己也要有大汉天子的尊严。而大汉王朝经历了七十多年的无为而治，到了汉武帝朝已经显得暮气沉沉，国家急待新政策和新一代领袖来改变这一切。

然而，当汉武帝想改变这一切的时候，才发现自己身边却无人理解自己的心愿。一个堂堂的大汉皇帝，手上没有权，也没有钱和兵。而他的朝臣们也已经习惯了清静无为的保守姿态。这个时候的汉武帝才真正地感觉到自己的理想与实现格格不入。汉武帝急需中央集权和人才来帮他实现他的政治理想。

建元元年，汉武帝下诏要求丞相、御史、列侯及其他高级官吏推举贤良方正。

冬十月，诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之士。《汉书.武帝纪》

此次海选中，董仲舒以“天人三策”的新儒家理论思想，从众多的学派中脱颖而出，闪亮了汉武帝的眼球。

董仲舒的“天人三策”中明确提出：“改正朔，易服色，以顺天命而已。”

“改正朔”：中国古代帝王即位之后往往要改变历法。

“易服色”：即改变服装、车马和祭牲的颜色。每个朝代都有自己朝代崇尚的颜色。

董仲舒说：汉朝取代秦朝是一次重大改变，必须在百姓中制造出一个较大的响影，使天下百姓都知道政权已经更替。让新的君王面对天下百姓，这是一个不可缺少的重要形式。其核心作用，是向天下百姓宣告：新朝夺取前朝政权是天意，新政权具有合法性。“君权神授，非人力所为。”汉武帝一听非常高兴。

君权神授其主要目的，是为了巩固大汉王朝新政权，皇帝获得最大化的尊严。

这就是董仲舒新儒学的高明之处，它解决了中央集权的合法性，同时，天下百姓见君权也要受到制约，当然更愿意接受新政权，新法制。

大一统

大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

《汉书.董仲舒》

所谓大一统就是统一天下人的思想，高度完善中央集权。汉武帝的理想就是在，大一统的思想指导下，北击匈奴完成中国的统一大业。而董仲舒的新儒学权术，正合汉武帝意，汉武帝非常欣赏董仲舒的新儒学理论。

立太学，举贤良

董仲舒的第三个策略：治理国家需要人才，而人才的资源需要培养人才，国家设立太学就可以源源不断地为国家输送人才。并且要求高官每年为国家推举人才，这样即可以考察大臣的识人能力，还可以杜绝朋党勾结、腐败和贪污。当然推举不当要处罚，以免官员借推举偏私。

汉武帝从骨子里就喜欢法家的中央集权，但是，大秦帝国灭亡的身影还没有走远。这对汉武帝的威胁太强大了，所以当汉武帝发现，原来把法家用儒家包装成新儒学，它立刻变得漂亮又实用。汉武帝喜欢得不得了，发令罢黜百家，独尊儒术。

新儒学的更重要作用，是为汉武帝日后所有的政策提供重要的理论根据。

对匈奴作战

汉武帝颁发的讨伐匈奴诏书中，明确引用了齐襄公复九世之仇的名言：

乃下诏曰：“高皇帝遗朕平城之忧，高后时单于书绝悖逆。昔齐襄公复九世之仇，《春秋》大之。”

《汉书.董仲舒》

《春秋》记载了齐襄公的九世祖曾经被纪侯进谗言所杀，鲁庄公四羊，齐襄公为报九世之仇而消灭纪侯。汉武帝的诏书引用了刘邦平城之难和吕后受冒顿单于羞辱的故事，说明他的对匈奴作战也是为了复仇。

统一思想

中国是个幅员辽阔，多民族的国家，统一思想对国家的稳定发挥了巨大作用。这种以儒家思想为核心的主流文化，以一种巨大的凝聚力，始终凝聚着中华民族的文化发展。

安定政局

从中国历史上的历代王朝来看，尊重儒家思想任用的官员的朝代，比较起来，社会要安定得多一些。

总归来说，儒家也好，法家也好都是帝王们玩弄的帝王术，都是为中央集权服务的。不过能使用儒法揉和的新儒学帝王术，相对来说要比纯法家帝王术要温柔些，政治清明些，百姓的日子要好过些。

而汉武帝的独尊儒术确实促进了社会稳定，完成了国家统一的大一统事业。为中华文明的延续和发展做出了巨大贡献。为今天的中华民族成为国际大国奠定坚实的基础。

汉武帝独尊儒术是因为儒家促进社会稳定开放进步，国家领土统一吗？

汉武帝以武功见长，大名鼎鼎的霍祛病就是气吞万里如虎的大英雄。而当时的大汉王朝，内部治理还是出现过很多危机的。在这个时候一代名儒董仲舒提出的罢黜百家，独尊儒术的主张。而儒术的政治精华正是悠悠万事，唯此为大，克己复礼。国民要树立大一统的思想，提倡君君臣臣，父父子子的礼制，践行三纲五常的法统。汉武帝全面采纳了董仲舒的政治主张，甚至他自己还发布文告，做自我批评，这就是著名的罪己诏。中国的老百姓是最好的国民，他们厌恶战争，勤劳智慧，国家概念五千年雷打不动。凡是能够保持社会稳定发展，国富民强的主张，他们是带头执行 以身作则的。于是就有了位卑未敢忘忧国，国家兴亡匹夫有责。豪无疑问，儒家思想在两千多年的封建国家中起到了社会进步国家统一的作用。

汉武帝独尊儒术是因为儒家促进社会稳定开放进步，国家领土统一吗？

汉武帝刘彻统治时期最为久远影响最大的文化政策就是“罢黜百家，独尊儒术”，这一文化专制政策奠定了之后中国两千年儒家思想的正统地位，为巩固封建统治起到了不可估量的作用。

齐地儒生公孙弘因为精通《春秋》之学而升迁为天子重臣，曾任博士、太常、御史大夫、丞相，封平津侯，这是标志儒学地位开始上升的重要标志。汉武帝时期大举贤良文学之士，著名儒学大师董仲舒以贤良身分受到武帝重视。

董仲舒向武帝提出对文化体制进行改革，以文化思想的统一来巩固政治上的大一统。他提出:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊。”而现在“师异道，人并论，百家殊方，指意不同”。因而政治的统一必须用文化的统一来巩固。

经过董仲舒改造后的儒学融汇了以往诸家文化思想的一些成分，适应了武帝时期的现实社会需求。

第一，儒学通过理论修补，使传统的宗法关系更加紧密，宗法制度更加完备。

第二，儒学崇尚仁政，实质是人本主义，客观上有助于调整社会关。

第三，儒学以“天道”为基本，提出“道之大原出于天，天不变道亦不变”的观点，便政治理论神学化，有利神化皇权。

第四，儒学提倡“和”精神，贴近人情，容易为老百姓所接受，有利于统治者推行道德教化巩固统治，因而为武帝所接受。

最后，董仲舒改造后的儒学发挥了“大一统”的理论，适应了加强皇权反对分裂的政治需求。

总之，儒家思想能够成为中国两千年正统思想就是因为他能不断的“更化”以适应统治者的统治。