伍尚、武员接到楚平王的召唤，一个应召，一个拒绝，他俩谁对谁错？

伍奢被捕，楚平王惧怕他的两个儿子伍尚、伍员（即伍子胥），接受费无忌之计，令伍奢写召二子入宫，准备将父子三人一网打尽。接到父亲的信后，伍尚和伍员都看穿了楚平王的奸计。伍尚以“忠孝”的理由，慨然赴约，与父亲一起遇害。伍员则不应，他逃离楚国，历经千辛万苦，最终落脚吴国，并帮助吴王阖闾灭了楚国。灭楚后，伍员挖出楚平王尸体，来了个掘墓鞭尸，为父兄报了仇。

面对父亲的召唤，兄弟俩一个应召，一个拒绝，若问对错，以今天的价值观不难辩解，但若放在当时的社会环境，真不是太好下结论，一直以来，后世对他俩的行为存在很大争议。

笔者个人观点是：伍尚应召赴死，是小仁孝，伍员忍辱复仇，是大孝义；伍尚没错，只是格局太小，伍员明智，是大胸怀大格局。

伍家是楚国世家，几代人都是楚国重臣。伍奢被楚平王任命为太子太傅，辅佐太子建。与伍奢共同担任辅佐太子的，还有一个叫费无忌的太子少傅，此人是个品行低劣的小人。不知道什么事，费无忌在侍奉太子过程中，跟太子产生了一些不愉快。这让费无忌很担心，未来太子即位，自己肯定没好日子，于是就想干掉太子。

机会出现在太子大婚这件事上。费无忌给荒淫好色的楚平王出了个主意：秦女（太子未婚妻）美艳，大王应该自己纳之，这样有助于秦楚交好，至于太子妃，将来可以给他另寻一门亲事。

楚平王轻而易举地中了“桃花弹”，太子建被打发到城父，职掌军务守边，费无忌却因此取得了楚平王的信任。

接着，费无忌的第二步计划开始，他不断以太子对夺妻怀怨，又掌兵权，欲图谋反进谗言。楚平王相信了，派人诛杀太子建，太子建得到消息逃往宋国，太子太傅伍奢被捕。

伍奢辅佐太子多年，师生感情很深，出于安全考虑，楚平王必须除掉伍奢。但费无忌提醒楚平王，伍奢还有两个很厉害的儿子，如果不斩草除根，将来他这俩儿子，必定会祸乱楚国！

于是，他们让伍奢给两个儿子写信，召他们兄弟二人入京，方可以赦免死罪。

伍奢不是三岁小孩，岂能不知道楚平王的意图。伍奢说：“尚为人仁，呼必来。员为人刚戾忍，能成大事，彼见来之并禽，其势必不来。”

你这个意图骗不了人，我的信也骗不了他们哥俩，伍尚这孩子为人非常仁孝，见我的信必定能来。伍员为人刚柔并济，性情暴戾，是个做大事的人，我料定他肯定不会来。

使者见到兄弟俩，传达楚平王诏令：来，就饶你父亲一死，不来，立马处死你爹！

果不所料，伍员立刻反对应召。对此伍尚说：“我知往终不能全父命。然恨父召我以求生而不往，后不能雪耻，终为天下笑耳。可去矣！汝能报杀父之雠，我将归死。”

伍尚表达了三个意思：

一、我也知道去了也救不了父亲；

二、如果不去，将来又不能报父仇，岂不是被人笑话；

三、我去赴死，你逃跑，将来复仇靠你。

伍尚的三点，其实就一个字：孝。当下的情况只有两个选择，一是不顾一切应召，以死践孝，简单，壮烈；二是不应召，将来为父复仇，也是孝，只是风险太大，万一做不到，当初不应召就是不孝。

仁孝，在伍尚的心目中地位太重要，他不能冒“不孝”的风险，所以他选择了应召。

伍员对诏令的说法是：“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脱者后生患，故以父为质，诈召二子。二子到，则父子俱死。何益父之死？往而令雠不得报耳。不如奔他国，借力以雪父之耻，俱灭，无为也。”

伍员也说了三个意思：

一、去了也救不了父亲，赞同哥哥的说法；

二、无论是否应召，目的只有一个：救出父亲。如果达不成这个目的，就不能做；

三、忍辱负重，报仇雪耻，也是一种孝道。

很显然，伍员对孝的理解更“灵活”，不认为遵从是唯一的孝道，他更看重结果，更愿意为这个结果去努力。

另外，伍员的行为里还有一个更重要的“义”。“义”就是牺牲自我利益，满足成就别人。伍员以抗父命，担不孝的名节亏损，追求铲除暴君，实现为父报仇，显然是“大义”之举。

司马迁这样评价伍员的行为：向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂於後世！

司马公说得很到位，人生的大格局，不在于“小孝”和“小义”，伍尚拘泥于“小仁孝”，慷概赴死，如同蝼蚁捐躯，实在不值一提。

对伍员的举动，两千多年来褒贬不一。有个奇怪的现象，明清以前，大多倾向赞同伍员的举动，明清时期，对伍员批评较多。

明清是中国儒学的最鼎盛时期，但越是这个时期，人们受儒学的糟粕影响越深！这个时期，很多人不但认为伍员是不孝，还认为他不忠，是不折不扣的“家贼”和“国贼”。

我个人的看法是，儒学已经变味，迂腐不通，顽固不化，让儒学经义被误读。

其实孔子从来不认为，一味遵从就是孝顺，也不认为，对暴戾的君主必须无条件忠诚。

孔子曾经因为曾参不躲避父亲的杖责，严厉批评曾参，说真正的孝不是一味承受，而是要“小棒受大棒走”，否则就是陷父亲于不义，反而是不孝！

对待君主，孔子从来都强调君臣关系的对等：君事臣以礼，臣事君以忠；君事臣以草芥，臣事君以寇雠！

楚平王滥杀忠臣，有违君臣之道，大臣就不必对他忠，甚至可以拿他当贼寇！

这才是孔子儒学的原滋原味，绝不是后世的，子对父无条件的遵从，也不是臣对君无条件的忠心。

回到题干，不能说伍尚的行为是错的，这只是他个人选择的“尽孝”方式，格局低了一点而已。也不一定伍员的行为，就一定能为父复仇，至少他的选择着眼于“大孝大义”，值得我们尊敬！

伍尚、武员接到楚平王的召唤，一个应召，一个拒绝，他俩谁对谁错？

如果是我，我必选伍员的做法。大势如此，去必死，逃跑后寻找机会替父报仇当然要优于与父同死。

但我也并不认为伍尚的做法是错误的。

首先。中国历来是一个讲究“孝”的国度，二十四孝的故事更是把这“孝”阐释到极点。甚至于当中有些孝的做法，在今天看来已经有点泯来人性了。晋代郭巨“埋儿救母”的故事，读起来真的让人感觉可怕。

郭巨的家庭经济状况不太好，母亲年岁已高。偏偏郭巨妻子生下了一男孩。郭巨就和妻子商量说：儿子还可以再生，可母亲没了就不能复活，干脆我们把儿子埋了，省下粮食来赡养母亲。其妻也同意了，于是二人就去挖坑埋自己的儿子。

我承认郭巨此行为确实极孝，可是儿子这条小生命难道就不值得尊重吗？想想那么个活泼可爱的小孩子就要被活活的埋掉，不管有多么了不起的理由都是不能认可的。

还好，古人也认为这种做法有些过火，故事最终以挖出了黄金结束，保住了孩子的小命。

为了孝连孩子也可以不要的古人，牺牲自己来成就孝的名声自然也是符合当时的价值标准的。

其次。伍尚应该没有伍员那样的性格刚毅，他的性格偏软弱一些，就算是他逃了，应该也无法替父报仇。就如他自己所言，终会为天下人所耻笑。倒不如慷慨而去，陪父亲同赴黄泉，以求一心安。万一，楚平王因他去了，不好意思食言而放了父亲呢（当然，这是不可能的事）。

况他也并非愚孝、蠢笨之人，显然他反对弟弟也同他一起去。他知道伍员的性格为能成大事之人，也是能为父报仇之人。所以他对弟弟说：

一切安排妥当，伍尚应召入宫，陪父亲同死而尽其孝。

符合社会主流价值观，清醒的分析处境和个人性格，合理的安排后事，何错之有？

伍尚、武员接到楚平王的召唤，一个应召，一个拒绝，他俩谁对谁错？

谢谢邀请，我是爱历史的小奇奇。

开头先纠正个错误，伍员，而非武员，就是历史上鼎鼎有名的伍子胥。伍尚，是伍子胥的哥哥，两人同为楚大夫伍奢之子。ps：下文中用伍子胥代替伍员，大家阅读起来易懂点。

伍子胥，是吴国大夫，历史上著名的军事家。后来伍子胥协同孙武攻入楚国都城，掘开楚平王墓，鞭尸三百下。他和楚平王是有什么样的深仇大恨，导致要掘坟鞭尸。

经过查阅资料，伍子胥和楚平王有着不共戴天的杀父之仇。

当年，伍家因祖父伍举原因，在楚国属于名门望族，十分有名气。楚平王当上楚王以后，伍奢和费无极同时被楚王任命为太子建的太傅，然而费无极虽为太子太傅，但是对太子建不是忠心。首先他劝楚平王娶了原本要嫁为太子妃的秦女孟赢，后来太子建知道这件事，就非常恨这个好佞的家伙，费无忌觉得一不做二不休，他有主子给他撑腰，什么也不怕，就在平王身边不断地说太子建的坏话。同时楚平王把费无极的话转述给伍奢听，伍奢跟楚平王说：您怎么可以相信小人的话，而不相信自己的亲生骨肉。自此以后楚平王也经常夸赞太子建，费无极知道是伍奢捣的鬼，于是心生一计，向楚平王进言太子建和伍奢准备谋反。太子建跑到了宋国，可太子太傅伍奢遭殃了，被抓入狱。此时费无极想铲草除根，对平王说：“伍奢有两个儿子，都很有才干，不把他们杀掉，楚国就要遭到危害。可以把他们父亲作为人质，去召他们来。”于是，平王派使臣对伍奢说：“如你能叫你的两个儿子来，你就能活命;否则，就死。”伍奢说：“伍尚为人很仁慈，叫他，他必定来;伍员为人刚直乖戾，能忍受屈辱，他能够成大事业，他能猜想到来了就会一起被擒拿，他是必定不会来的。”平王不信，派人召见伍奢的两个儿子。说道：“如来，我就让你父亲活命;如不来，现在就杀了伍奢!”伍尚想前往，伍员说：“楚国之所以召见我们兄弟，并不是要我们父亲活命，而是害怕我们有逃脱的人，给他们以后带来忧患。所以要以父亲作为人质，来骗我们二人回去，如我们二人去了，那么我们父子就会全被杀死，这对父亲的死有什么好处?我们去了，就使得杀父之仇不能报了。我们还不如投奔别国，借别国的力量来报父仇雪父耻。”伍尚说：“我知道去了也不能保全父亲的性命，然而担心父亲召我们去以求得生存却不去，如果以后又不能雪耻，终归要被天下人笑话。”对伍员说：“你可以逃走，你能报杀父之仇。我去送死。”

　　伍尚被捉了，使者又来捉伍子胥，伍子胥张弓拉箭向着使者，使者不敢走近，伍子胥逃亡。伍子胥的一夜白头也是发生在这之后。最后到了吴国，被阖闾看中成为重臣。后来伍子胥协同孙武攻入楚国都城，掘开楚平王墓，鞭尸三百下。

伍尚和伍子胥都没有错，伍尚是因为孝道而被迫害，伍子胥并非贪生怕死，而是要留存实力，为父兄报仇雪恨。

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