朱元璋为何说：“元以宽仁失天下”？那么元朝“宽仁”到什么程度？

元的“宽”到了令人匪夷所思的地步。

正是这种令人匪夷所思的“宽”，使百姓活不下去了。

元末时，流传一首民谣：天高皇帝远，民少相公多。一日三遍打，不反待如何。

这首民谣流传的区域，遍及湖广、山东、河南等地，从地理距离上看，算哪门子“天高皇帝远”呢？

只是，元的“宽”，使朝廷根本管不到下面这些乱七八糟的官吏、豪强，这些官吏、豪强可以随意欺负、侵犯百姓。

最后，这便引发了农民起义，推翻了元。

这就是元代“以宽失天下”的本质。

那么，元的“宽”，究竟到了何种程度呢？

忽必烈时期，中书找到天子：最近近臣传旨赐官的先后七十多人，我想再淘汰选择一下，有些实在不能用的我不敢用。

忽必烈十分“佛系”：哦，那些任命也不是朕的意思。朕看到奏折就转给你们，你们自己看着办。

这里所谓近臣传圣旨赐官，是知侍卫天子的怯薛贵族，他们传达圣旨时，往往连个书面文件都没有，绕过中书省，直接“口传圣旨”，任命官吏、赏赐财物。

天子对下面官吏的任命也没什么兴趣，你们看着办吧！

这还是忽必烈时期呀！

到后来，“口传圣旨”的怯薛基本上一手遮天。无论市井小人、商贾之流，只要巴结好，就可以当官。

而朝廷呢？很“宽”，基本上由着这些权贵去搞。

所以，下面的人，只要侍奉好特权贵族，既能当官，也能通过考核升官发财。

元朝很长时间没有科举制，即使后来恢复了科举制，由科举走入仕途的人比例也非常低。

高官多是由特权阶层所世代把握的。

所以，许多高官对职务的态度非常佛系。

比如，曾任中书右丞相的阿鲁图。他遭到弹劾时，二话不说，直接弃官走了。

党羽问他：您好歹申辩一下呀！

阿鲁图说：我是博尔术（成吉思汗四杰之一）的后人，当个丞相还不简单，有什么好申辩的？

对自己职务得失看得这么“开”，他们对履行职务就更“宽”了。

大部分特权人物，他们大字不识一个，当然连签字都没有，唯一会的就是画押。

所以，实际事务，他们通通交给了地方上的“吏”，让他们具体办事。

史书认为这些只掌握了一些技能却没有经过文化熏陶的吏素质低下，胡作非为，欺压百姓。

个人认为：在上级领导没有能力也没有意愿监督时，这些“吏”无论学没学过四书五经，估计差别都不会太大···

于是，文章开头的“民少相公多”就出现了。

这些各式各样的“吏”，也就是“相公”，他们巧立名目，鱼肉百姓，而大官们根本管不到，也懒得管！

因为：没有这些“相公”，官员们连一道正常文书都搞不出来！

朝廷在吏治上的“宽”，变成了官吏、豪强鱼肉百姓的护身符！

百姓除了奋起反抗，别无办法！

元代将人分“四等”，实行民族压迫，这一点大家都知道的。

不过，历代仍然称“元之刑法，唯以轻典为尚，其得在仁厚”。

从元代的法律条文上看，元法确实有“宽仁”的一面。

究竟元法是“宽”还是“严”呢？

并不重要。

无论立法崇尚宽还是严，法律的关键是：百姓能得到法律保护。

可是，元法繁琐异常，前后不一。而且，南方与北方不一样，各民族又不一样。

所以，官吏在执法时“有例可援，无法可守”，执法标准非常随意。

执法标准随意，就必然导致“权力说话，金钱说话”。

百姓不但无法享受到“宽仁”，在蒙受冤屈时还无处可申。

朱元璋后来批评：元代的法律太繁琐了，结果就是奸吏随意加害人民！

朱元璋立国后，就元代得失与一些大臣进行了热烈讨论。

其中，对于“宽仁”的思考，特别有参考意义。

1、以“宽”待民。

刘基认为元代法度纵弛，“遂至于乱”，认为朱元璋“非振以法令不可”。

朱元璋认为不然，他认为天下经丧乱后，民心思治。休养生息都未必难以复苏，如果严法以待，如同直接用猛药去治病，反而会害人。

2、“宽而有制”。

马翼表示：元以宽得天下，也以宽失天下。

朱元璋指出：哪里有什么以“宽”失天下的事情？元代的失在于“纵弛”，而不是“宽”。

“大抵圣王之道，宽而有制，不以废弃为宽”。

也就是说，元代的纵弛不是宽，而是废弃！

明代应该整顿吏治，严明法度，“宽而有制”！

这就是朱元璋对元代“以宽失天下”的看法。

元末的”宽仁“，是吏治的松弛，其结果是百姓既享受不到”宽仁“，反而要遭受肆无忌惮的压迫。

朱元璋深刻理解元末之政与”宽仁“的本质区别，一面与民休养生息，一面整肃吏治，遂有洪武之治，给大明200多年天下打下了坚实基础。

朱元璋为何说：“元以宽仁失天下”？那么元朝“宽仁”到什么程度？

在所有的封建王朝当中，人们似乎都对清朝和元朝充满了不满。毕竟这两个朝代不是汉人所建立，因此本来莫须有的东西最后变成了一定有

这是网上有关于元朝“残暴”的主流说法，这里给大家大致介绍一下：

何为四等人？统治者蒙古人作为第一等级，按照征服的时间顺序，又有着色目人、汉人、南人三个等级。根据不同人的等级，在科举、做官、刑法等方面有所不同。

何为初夜权？指代的的是汉人和南人在结婚之前，新娘需要先去当地蒙古统治者那里住三夜，最后才能把他送给新郎（元朝初期每一部分的汉人，都对应一个蒙古人管辖）。

何为杀头胎？因为蒙古人享有了初夜权，所以很多汉人在结婚之后，有了第1个孩子就会把他摔死。因为有可能这个孩子是蒙古人，并不是自己的血脉。

何为瓦罐坟？是说元朝的时候蒙古人认为，人到60岁就老了，只能消耗不能产出。规定每家每户把老人放墓里面，家里人每天送一次饭，送一次放一次砖，堵上了就算是埋了。

但是实际上的情况真是这样吗？我们不置可否，因为历史实在是太过遥远。有人说这是后人的抹黑，也有人说可能只是某一段时间里面出现过。这里不是重点，如果单独从上面来看，元朝人似乎非常“窄”。但是为何朱元璋说出了元以宽失天下？

上面这两句话是出自朱元璋之口，意思是说元朝之所以失去天下，实在是因为太宽。其实不仅仅是朱元璋，明朝的很多大臣也是持有相同的意见：

类似这样对于元朝的评论，在明朝初年的很多文献中都有出现。如果单独从这几句话来看，元朝的宽似乎都是在刑法上面，其实不仅是如此。

元朝“宽”在帝位继承：元朝作为蒙古人建立起来的国家，也是一个在马背上建立起来的国家。打天下可以在马背上，但是做天下就不可以了。元朝作为一个游牧民族，并没有治理农耕文明的政治体系。所以别看他是一统天下，但是治理方面确实混乱不堪，尤其是在可汗位置的传习上面。

历往朝代实行的是嫡长子继承制，就算你是再有钱再有权势，只要不是皇帝的儿子，你都没办法继承。但是元朝不一样，每次可汗驾崩，都要争的头破血流，在草原的时候就已如此。

元朝宽在“税赋”：因为南宋作为元朝最后攻克下来的王朝，为了拉拢这一批人，他们大规模减少南宋地区人的税赋。就有了下面这段历史记载：

这样似乎很好啊，但是你得看是谁来收租！刚开始还是元朝的政府，但是后来就又成为了个人？这个个人是谁？一般是地方豪强，但是最多的还是元朝安排在某个地区的第一等人。

如果上行下效还好，关键是做不到。上面减税了，但是收着收着感觉非但没有减少，反而增加，因为地方豪强加税。但是为何还有“吴中富盛闻天下”？ 这里的吴中富全部都是上层，苦的还是百姓。元朝宽在“刑罚”：古代没有完善的法律，为了以正视听，只能加大刑罚来减少犯罪。比如说1263年一年，某地区记录在册的死刑犯在7个人。

不是说元朝残酷吗？怎么这么好？原来蒙古人虽然看不起“南人、汉人”，但是不代表不需要他们支持。之前是打天下，可以屠城。现在是守天下，子民就是自己的战力。

还有后来和珅提出来的议罪银制度，其实最早是来自于元朝这里。只要你犯了罪，只需要相应的钱来赎罪就好了，最后苦的还是底层人。就算是后来南方大乱，上层元朝还没有多少严酷的刑罚。

（元朝是少有的没有文字狱的朝代，也很少有人是因为谏言被杀头。）

元朝宽在治理：其实很多人可能想不到，元朝初年，元朝的行政实权，很大一部分都在汉人手上。一是为了拉拢当时的汉人，二是游牧文明管理农耕文明还是有差异的。

但是因为1259年李璮造反，最后才被重新收回到蒙古人手上。但是并不是所有的元朝皇帝，都是视汉人为眼中钉。比如说后来的仁宗、英宗和文宗就会重用汉臣，而武宗则是打压，他在位时期顶级的臣子当中，只有一个是汉人。

不同的政治团体，出谋划策的内容肯定不一样，最后的结果就是政策摇摆不定。一会对汉人好，一会对汉人差。

但是差的时候还是居多，因此矛盾越积越多。到了元朝末年就算是全部汉臣集团，也已经回天乏术了。为何这么说？和狼来了道理一致！

比如某个皇帝时期，汉人集团掌控实权，对汉人政策大好。但是宏观调控一般是十几年才显示出来效果，还没有成果的时候，皇帝驾崩了，新的集团出现。

原先刚刚建立起来的一点点好感，随着蒙古人集团横行，又重新回到最初，甚至是更差。毕竟差了给了点好处会感恩戴德，好了稍微差一点就会哭爹骂娘。

总而言之，元朝一宽在继承，顶级管理混乱；二宽在税赋，初衷好结果差；三宽在刑罚，让人不知畏惧；三宽在管理，民众哀声怨道！

朱元璋为何说：“元以宽仁失天下”？那么元朝“宽仁”到什么程度？

在我们印象中元朝可是个魔鬼一般的王朝，一说起元朝什么汉人女子初夜权，什么四等人制度，还有什么十等人制度，十户人家共用一把菜刀等等事情都涌入了我们脑海中，要是说元朝宽仁很多人都接受不了。

元朝在一定程度上是非常宽仁的，阁主先从元朝没有文字狱说起。元朝是我国古代历史上大一统王朝中没有文字狱的王朝，当然元朝并不是唯一，因为唐朝也没有文字狱。

元朝初年时期镇江有个文人叫梁栋，这个人喜欢吟诗作赋，也喜欢游山玩水。有一天他到茅山去游玩，可是这个人在道观里和小道士因为租房的事情发生了矛盾，从而得罪了道士许道杞。

而梁栋是来游山玩水的，这件事并没有影响他的心情，他登上大茅峰有感而发，在墙壁上写了一首诗《大茅峰》，其中有两句诗是：碧云遮断天外眼，春风吹老人间心。大龙上天宝剑化，小龙入海明珠沈。

结果道士许道杞就状告梁栋诽谤朝廷。于是县令将梁栋抓了起来，还把这件事上报朝廷。

包括道士许道杞在内的许多人都以为梁栋要面临灭顶之灾，一封来自朝廷的判决书从而礼部传达出来：“诗人吟咏性情，不可诬以谤讪。倘是谤讪，亦非堂堂天朝所不能容者。”

这句话的意思是说诗人文人吟诗作赋，顺便发发牢骚，这是很正常的，因为文人就是那个样子，不能诬告他们诽谤。就算是诽谤，那也没什么不好，我大元堂堂天朝还容不下几句诽谤吗！

于是，梁栋被无罪释放，在江南继续游山玩水。

当然元朝对文人宽仁，并不会被朱元璋称赞，元朝宽仁还在于其赋税政策上对百姓宽仁，说白了就是赋税低。

古代王朝都会收取赋税，古代的赋税分两种，分为徭役和赋役。所谓徭役就是朝廷规定百姓必须在一年内为朝廷义务劳动一个月到两个月，而所谓赋役就是交农业税，人口税，商业税等。

但是元朝建立后只征收赋役，废除了徭役，极大的减轻了老百姓的负担。而且元朝的赋税还很轻，而且南北的税收制度是有差异的。当时元朝的税收规定三十税一，这个税率非常低了。

《元史·食货志》：“至元七年（1270年），遂定三十分取一之制。”

元朝税收征收主要是税粮和科差两项。税粮的征收南北不同，北方分为丁税、地税；南方则沿袭南宋旧制，按地亩征收两税。科差行于北方者，包括丝料、包银和俸钞三项。当时由元朝入明朝的文人都认为元朝的赋税低。

明初人叶子奇在《草木子》里记载：“元朝自世祖(忽必烈)混一之后，天下治平者六、七十年，轻刑薄赋，兵革罕用，生者有养，死者有葬，行旅万里，宿泊如家，诚所谓盛也矣! ”

而且元朝的法律也很宽仁，元朝的最大特点是宽刑慎法。元朝取消了许多宋朝以来的残酷肉刑，我国古代自秦朝以来法律中有很多残酷的刑法，有肉刑，就是剁手剁脚，还有割掉鼻子，司马迁受过的宫刑等诸多残酷刑罚。

这些肉刑在汉朝被废除，在南北有兴起，在隋唐又被废除。但是到了宋朝又恢复了这些残酷的刑罚，宋朝还在犯人脸上刺字。但是元朝废除了宋朝的刑罚，用笞、杖、徒、流、死备来代替。

《元史》对此评价是“盖古者以墨、劓、剕、宫、大辟为五刑，后世除肉刑，乃以笞、杖、徒、流、死备五刑之数。元因之，更用轻典，盖亦仁矣。”

元朝的法律也有很多进步之处，比如将强奸幼女罪和一般强奸罪分开，还有烧埋银赔偿。

元朝以前强奸幼女罪和强奸罪都是一样的，但是元朝则不一样，将这两个罪分开，而且对强奸幼女的行为从重处罚，直接处死。这是立法的一大进步。

“诸强奸幼女者，处死；虽和同强，女不坐”——《元史·刑法志》。

烧埋银赔偿元朝法律对杀人或者伤人致死对被害人家属予以赔偿财产的规定。对于杀人罪，元朝规定向罪犯家属征“烧埋银”白银五十两给苦主即受害人家属，用来烧埋尸体。

这个法律规定也就是说，杀人者在负刑事责任之外，还须负民事赔偿责任。这是中国法律史上第一个要求在追究行凶者的刑事责任的同时，还要其承担民事损害赔偿责任的法律制度。

《元史·刑法志》：“诸杀人者死，仍于家属征烧埋银五十两给苦主，无银者征钞一十锭，会赦免罪者倍之。”

当然了元朝还对商业活动比较宽仁，收取的商业税低，不少商人可以进入朝廷做官，从而提高了商人的地位。元朝的宗教政策也宽松，对于佛教道教白莲教也不禁止，而且还对僧人和道士免征税收。

还有元朝的民族政策也比较宽仁，元朝统治者没有让汉人遵从蒙古习俗，没有强制让汉人穿蒙古衣服，改变汉人传统的服装和发型。

这个言论在元朝文人中记载，明朝也没有记载，反而被清朝人大写特写。当然清朝的时候写写元朝无疑就是借元朝抨击清朝，因为清朝的文字狱太多了。

清代笔记《烬余录》，“鼎革后，编二十家为甲,以北人为甲主,衣服饮食惟所欲,童男少女惟所命,自尽者又不知凡几。……鼎革后，城乡遍设甲主，奴人妻女，有志者皆自裁 ”。

所谓的四等人制度是出于清朝末年屠寄的《蒙兀儿史记》。当时这样写是为了挑起矛盾，从而为推翻清朝做舆论思想准备。

朱元璋为何说：“元以宽仁失天下”？那么元朝“宽仁”到什么程度？

朱元璋为何说:”元以宽仁失天下”?

元朝为何以宽仁失天下呢，只有通过历史，全面解读不一样的元朝，从中发现端倪，嘹解元史。

公元1258年，蒙古新任大汗蒙哥兵分三路，志在消灭苟处一方的南宋政权。第一路其弟忽必烈攻打湖北鄂州，第二路由大将兀良合改打湖南长沙，第三路蒙哥亲自带兵攻打四川，计划与忽必烈，兀良合三军会师后，灭亡南宋。

蒙哥率领蒙古大军在四川攻城掠池，势如破竹。蒙古军在合州钓鱼城受阻，钓鱼城主将王坚誓死不投降，利用钓鱼城倚山傍险，一夫当关，万夫莫开的天险，与敌拼杀。

蒙哥率领大军围攻钓鱼城，被守城宋军弹石箭雨击中，蒙哥伤重而不治身亡。其弟忽必烈闻讯后撤兵回大都，同其弟阿里不哥争夺汗位，忽必烈先发制人，处死阿里不哥支持者，囚禁阿里不哥，最终忽必烈取得蒙古大汗合法化。

蒙哥的死，另到在欧洲和中东蒙古大军回撤，而改变世界历史进程的历史，兀烈旭在中东大开杀戒，征服中东各国，大将拔都率军西征欧洲，蒙古军攻无不克，战无不胜。西方封建国家闻黄色变，可见蒙古战斗力十分惊人。

公元1279年，廣东新会崖山海战爆发，元将张弘范率领大军在崖山海战击败张世杰宋军，丞相陆秀夫背七岁宋幼帝赵昺投海自杀殉国，数十万宋军民不堪受辱，纷纷投海自杀，至此宋朝灭亡。

公元1271年，忽必烈定都大都，乃为元世祖，从《易经》书里名句“大哉乾元"取名，定国名为元朝。元朝版图初现现代版图框架，乃为大一统的封建朝代。

由于连年战乱，蒙古兵所到之处，皆实行残酷的屠城政策，荒无人烟尸骨遍野，百里无鸡犬之声。蒙古贵族占领当地后，亦把游牧民族政策带到中原地区，对当地农田实行圈地化，用来长草养马牛羊。造成当地老百姓无田可耕，而流离失所。

忽必烈为巩固其统住，传承汉制汉文化，颁行省制度，吸取先进中原地区先进社会制度和生产力，进行大刀阔斧的社会改革，促进多民族之间的发展。

公元1285年，吐蕃僧人杨链真伽被忽必烈任命为江南诸路释教总摄，掌管江南地区佛教事务。但杨琏真伽却垂谗会稽宋皇陵宝藏，不惜调动大军挖掘宋皇陵，把徽宗、钦宗、高宗、孝宗、理宗陵墓彻底挖掘搜刮金银珠宝，特别是看到理宗头颅栩栩如生，杨琏真伽便让手下将理宗头颅割下来，将其制成酒皿用来盛酒，献给忽必烈。但忽必烈对杨琏真伽的恶行不加严惩，反而放而任之，宋室之地被破坏，中原人最讲究叶落归根，死者为大。江南人民对蒙元仇恨之心不可不報，更加反抗蒙元残暴的统住。

忽必烈病逝后，继任的蒙古君皇放任官吏豪绅压迫百姓，让到老百姓生活苦不堪言。

元顺帝执政时，黄河水患缺堤，多地受浸。元顺帝任命丞相脱脱主政修理黄河大堤，五十万民工受尽蒙古监工的刁难，苦不堪言。

民工刘福通、韩山童借黄河打捞上石人之际，"石人一只眼，挑动黄河天下反。"刘福通、韩山童的农民起义，很快天下四方响应，群雄逐鹿中原，元朝政权大厦将倾，随时倒塌。

公元1367年，吴王朱元璋诛陈友谅，灭张士诚，平方国珍，定陈友定部。一统南方。

为消灭北方蒙元政权，由宋濂起草发布《讨北元瑜讨檄文》

公元1368年，徐达，常遇春大军攻入元大都，元顺帝北逃，至此元朝灭亡，朱元璋成立大明王朝，史称洪武帝。

由于朱元璋经历过人生苦难，其幼年丧父母，连埋葬其父费用一分都没有，全凭邻居刘继祖赠送一块地，以素衣包装入殓。年少时丧兄嫂，生活难以为继，靠乞讨度日，后循入皇觉寺当和尚，天下大乱，朱元璋步出皇觉寺大门，投奔凤阳郭子兴起义军，凭借自己卓越军事才能，终于出人投地，逐鹿中原，灭亡元朝，一统天下，成立大明王朝。

朱元璋亦感到:"元以宽仁失天下，"而亡国。宽仁并不是宽松仁义之意，乃是指法律宽松而执法毫无章程贯彻执行。贪官污吏横行霸道，豪绅地主欺压百姓，令到老百姓生活穷困潦倒，食不果腹。不得不揭芉起义，反抗蒙元残暴的统住。

朱元璋为何说：“元以宽仁失天下”？那么元朝“宽仁”到什么程度？

答：朱元璋的确是说过类似于“元以宽仁失天下”之类的话，而元朝也的确是“宽仁”。

有众多史料可查，“元政宽纵”的说法属实不虚。

其“宽仁”主要表现在吏治宽松、政简刑轻、文化多元、不抑兼并、重商轻税等等各方面。

不多说了，直接上干货。

至元四年（1338年）三月，元顺帝命中书平章政事阿吉剌根据《大元通制》编定第三部法律《至正条格》，该书序言中，赫然自称“我元以忠质治天下，宽厚得民心”。

如果说，这只是统治者的自吹自擂，可以对比一下元末文人叶子奇所著《草木子》一书中关于元朝统治的评价。

该书称：“自世祖（指元世祖忽必烈）混一之后，天下治平者六七十年。轻刑薄赋，兵革罕用，生者有养，死者有葬，行旅万里，宿泊如家，诚所谓盛也矣。”这真是一派安定祥和的景象。

如果说孤证不立，再看与叶子奇同一时代人丁鹤年所作的《送月特郎定江浙赋税还大都》，其颂称“力役均平赋敛轻，去者讴歌来鼓舞”，大赞元朝的安乐景象为“生逢舜日当尧天，经营内外皆英贤。八十衰贫百无补，茅檐击壤歌丰年”。

甚至，推翻了元朝统治的明太祖朱元璋也承认“元政宽纵”。

《明太祖宝训》中记载有朱元璋说过的原话：“朕观元朝之失天下，失在太宽。昔秦失于暴，汉兴济之以宽，以宽济猛，是为得之。今元朝失之于宽，故朕济之以猛，宽猛相济，惟务适宜尔。”

朱元璋说这句话的背景，主要是想表达自己实施“猛政”、“重典”是在“惩元之弊”。

但明初大臣刘基、宋濂等人也同样认为元朝太过“宽仁”。

宋濂主修《元史》中屡有提到：“元初，取民未有定制，及世祖立法，本于宽。”

说到这，有人也许会问了，秦施暴政而天下乱，这一点好理解；但元施宽政为什么也会引发天下大乱呢？

《元史》里其实也作了解释：“元之刑法，其得在仁厚，其失在乎缓弛而不知检也”。

即施政太过“宽仁”，对人民没有形成有效的约束，从而纵容了动乱的暴发。

叶子奇的《草木子》解释得更清楚：“是时，天下承平已久，法度宽纵，人物贫富不均，多乐从乱。”

贫富不均，是古代任何哪个朝代也难于消除的现象，法度既宽，难免就会发生贫者仇富、抢富、劫富、掠富等现象。一旦这些现象没遭受到象样的惩处，类似恶性事件，就会越演越烈。而当有野心家参与其中，煽动起民族情绪，其所产生的破坏力是相当惊人的。那么，元朝在中原统治的崩盘，那就见怪不怪了。

朱元璋颁发伐元檄文的时候，也并没有拿元朝的政治说话，只说“元以北狄入主中国”“实乃天授”，承认“元世祖肇基朔漠，入统中华，生民赖以安靖七十余年”，甚至称赞元朝“与民为主，传及百年”“强不凌弱，众不暴寡，在民则父父子子夫夫妇妇，各安其生”。

想想看，朱元璋出生于赤贫之家，父母死时连葬身之地都没有，可谓苦大仇深。

但他在讨伐元朝的时候，并没象骆宾王发《讨武曌檄文》那样，大曝讨伐对象之罪，反而为之“唱赞歌”，这难道不是非常奇怪的事吗？

原因只有一个：“元政”实在太过“宽纵”，拿这个点说事，激发不起民众同仇敌忾的斗志。

事实上，朱元璋对自己早年的悲惨境遇主要是归咎于天灾人祸和世道的不公，对元朝，他是感恩怀念地说“朕本农家，乐生于有元之世”。

还有，因为元朝“政宽、刑轻、赋薄”，所以，元末出现了很多协助元朝平定埃的义军，如察罕帖木儿、陈友定、杨完者、李思齐等等，这些人，都是主动毁家杼难，招兵买马，以维护元朝统治的。

李则芬因此在《元史新讲》中提到：“元代军队数量比其他朝代少，又因承平日久，到了末年，已经丧失了战斗力。顺帝至正间，各地的戡乱战役不分南北，全靠当地人民自动组织及政府号召征募的义军替朝廷卖命。”

另外，元末殉难的儒士也很壮烈，如江西行省参政刘鹗，被反元义军擒获后，宁死不降，绝食六日而亡，还写下绝笔诗昭著后人：“生为元朝臣，死为元朝鬼，忠节既无惭，清风自千古”。

另一文士王翰拒绝朱元璋的招安，声称“义不仕二姓”，自杀身亡。

没有殉难的名儒，因为眷恋和怀念前朝，也多不愿出仕新朝，如李祁、郑玉、陈亮、戴良等等。

说了这么多，有人会问，元朝的“宽仁”到底会“宽仁”到什么程度呢？

还是举个例吧。

最能反映元朝“宽仁”政策的，无非在于其对刑法的态度。

元世祖忽必烈曾经说：“人命至重，悔将何及，朕实哀矜。”“朕治天下，重惜人命，凡有罪者，必命对再三，果实而后罪之。”

即元朝的法律原则是“慎刑”、“慎杀”。

怎么“慎杀”法呢？

一句话，元朝的死刑犯，累经各级衙门审断后，极少有能够执行的！

叶子奇的《草木子》曾描述说：“天下死囚审谳已定，亦不加刑，皆老死于囹圄。故七八十年中，皆老死于囹圄”，以致于“七八十年之中，老稚不曾睹斩”。

这在中国古代历史上，绝对是一个奇特的现象。

《元史•刑法志》感叹说：“盖古者以墨、劓、剕、宫、大辟为五刑，后世除肉刑，乃以笞、杖、徒、流、死备五刑之数。元因之，更用轻典，盖亦仁矣。”

所以，诸如“初夜权”、“杀头胎”、“杀汉人赔头驴”、“三等汉”之类奇谈怪论，其实都是后人臆想出来的，并不存在。

话说回来，元朝为什么会出现“宽政”呢？

主要与草原旧制有关系。

蒙古草原旧制原本的治理制度是很简单的，进据中原后，既缺乏全面系统的社会经济政策，也缺乏充足且合格的吏治人才，于是元朝帝王就干脆做甩手掌柜，不问政事，交由“家臣治国”，最终导致吏治不清、反贪无力、行政效率低下，政治宽松。

现在很多人之所以会感到元朝统治黑暗，主要是明中叶以后，明朝长期面临“北虏”之患，尤其在“土木堡之变”爆发后，明人对蒙古人更加仇视和敌对，就不断地对元朝及蒙古人进行不遗余力的黑化、甚至妖魔化。

明亡后，清朝统治者对人民的压榨和奴役非常过分。而清朝统治者和元朝统治者有一共同点——都是由关外杀进来的少数民族。

所以，人们在谈论元朝的时候，会想当然地把清朝施行过的暴政嫁接到了元朝的头上。

朱元璋为何说：“元以宽仁失天下”？那么元朝“宽仁”到什么程度？

明朝立国之后，朱元璋和众多大臣讨论元朝为什么失去天下，最终大家一致确定元朝失去天下是因为政令过于宽仁。《明太祖宝训》中曾说；

老朱说完后，刘伯温、宋濂等人对老朱的见解也表示了赞同。那么元朝的法律真的宽仁吗？

首先给大家讲几个典型的事件。蒙古建国初期非常崇拜各种宗教，尤其是佛教，为此元朝立国之初还专门设立了“国师”的职位，而且元朝政府还在被征服的土地上设置了专门的官职听命于国师。国师在当时的地位非常高，每次朝会的时候，除皇帝之外，他们是唯一有专座的人员。

忽必烈的国师叫做八思巴，八思巴有一名弟子叫做杨琏真迦，这个人是元朝江南佛教的都总统[大总管]，统领江南佛教。

当时杨琏真迦手中握有巨大的权力，所以横行无忌，胆大妄为。在江南地区纠集了一批土匪恶霸，每天的工作就是公然盗掘南宋的帝王陵以及大臣墓葬，一共挖掘了110多座。

除了公然破坏南宋陵墓外，杨琏真迦还在江南地区欺男霸女，夺取了别人大量的珍宝以及美女。他也因此获得了金1700两，银6800两，土地23000亩。玉器、珍珠更是数不胜数。另外杨琏真迦与他的“佛教弟子”在抢夺别人财物时发生争执，他还命人打死了4个人。

除了杨琏真迦之外，佛教一些小头目也是如此作风。元朝上都有一个开元寺，寺庙里的和尚入室抢劫别人用来越冬取暖的木柴，百姓迫于无奈选择到上都留守李壁处告状。结果开元寺的一大群和尚竟然拿着棍棒闯入府衙，按住李壁的头就是一顿胖揍，胖揍之后还把上都留守李壁囚禁到了开元寺。

元朝的僧人这么狂妄，元朝的皇帝听说后会怎样呢？答案是没事。元朝皇帝的一般做法是“诏释不问”，后来还下旨；

这也就是说，元朝皇帝不仅对僧人横行无忌不管不顾，而且还下令保护他们。如果有人殴打西僧则砍下他的手，如果有人污蔑他们，就割掉他们的舌头。

除了佛教之外，元朝皇帝对蒙古人也非常的“宽仁”。比如任命官员时，蒙古人可以做“达鲁花赤”，掌管当地军政、民政和司法系统，当然他们也负责监督被任命为总管的当地汉族官员。

再说一下网上传闻的蒙古人打死一个汉人只用赔一头驴的事，实际上这个说法确实是子虚乌有，因为《元史·刑法志》中明确记载；

这也就是说，蒙古人殴打汉人可以，汉人是不能殴打蒙古人的。另外，如果蒙古人将汉人殴打致死不用赔驴，只用赔偿丧葬费即可，至于丧葬费是否超过了一头驴的价值就不知道了。

说到这儿大家看明白了吧，元朝的法律是对那些“特权阶层”的宽仁，宽仁到了超出我们的想象。

那么元朝为什么会对这些特权阶层如此宽仁呢？

元朝立国虽然在马背上夺天下，但却不能在马背上治天下。统一中原后，他们同样需要考虑人心向背的问题，所以为了治理天下，他们选择纵容一些特权阶层，让这些特权阶层成为他们代言人，替他们治理天下。

所以这些特权阶层获得权力后，开始玩命的压榨百姓，毕竟天下不是自己家的，谁肯放过这个大好的机会。一时间僧人、道士、官员开始死命的敛财，为此甚至连脸都不要了。1303年时，元成宗曾经整治了一次贪污行为，一次性查出来了18473名贪官污吏。此时还是元朝初年，以此可见元朝政策的“宽仁”。

老朱立国之后，发现了元朝失天下的根本原因，所以拼命的集权，并且制定了严刑峻法，防止官员搜刮民脂民膏。贪污超过60两就会被处死，也正是因此才处决了一批贪赃枉法的淮西勋贵，让百姓得到了休养生息。洪武25年时，明朝的人口已经超过了元朝鼎盛时300多万户。

当然，处决了一定数量贪赃枉法的淮西勋贵后，老朱也背上了屠杀功臣的骂名。