孔子说：“敬鬼神而远之”是让人远离鬼神吗？他为什么要这么说？

孔子的“敬鬼神而远之”，并不是单纯地宣扬“无神论”，让人远离鬼神，而是对鬼神带着“敬”的态度，同时与之保持距离。

对此，很多人会觉得奇怪。既然要敬鬼神的话，就应该多搞与神鬼交流的仪式，与鬼神多亲近。你孔老夫子要我们远离鬼神，就应该把“这世界上没有鬼神”说出来，“敬鬼神而远之”，这话说得也太模棱两可了吧？

其实，孔子确实是一个无神论者，但是他却从不愿意摆明自己的立场。对此，墨家也曾经严厉地批评儒家虚伪，骂他们明明不信鬼神，却偏偏还要敬拜鬼神。

初读《论语》时，达文也对孔子的态度摸不着头脑。但是，达文在了解了孔子时代那巫觋文化和礼乐文化的历史背景后，才知道：墨家是不明白儒家的一番良苦用心啊。

熟悉孔子的人都知道，老夫子毕生的理想就是“复礼”。这个“礼”就是周朝的礼制。

春秋时，人们所论的礼，含有广狭二义。狭义指礼之仪文形式，广义指一切典章制度。很多人知道周礼，但是，或许却不知道它具体的起源。

有人会说，周礼不是周公制定的吗？周公制礼，历史课本上都有啊。

没错，《周礼》传说是周公制定的，但是，“礼”在周公制礼之前就已经存在了。《说文》：

礼，履也。所以事神致福也。本义作动词：击鼓奏乐，奉献美玉美酒，敬拜祖先神灵。

最初的“礼”，就是带有巫术色彩的祭礼。其后，“礼”是贵族阶层的仪礼、礼乐，然后再发展为礼俗、礼教、礼法，并抽象出了礼义，而且所有这些内涵都融贯不分。

尤其是礼乐文化的高度整合，还决定了先秦思想的浑融性。其中音乐、舞蹈、诗歌、服饰、仪典等审美问题的思考，都带有政治、教育、宗教的背景与目的，甚至跟经济、军事问题交织在一起。所以，先秦时期才有“礼乐治国”之说。

春秋战国时期的“礼坏乐崩”，对士人的精神世界造成了颠覆性的冲击，给他们造成了一种无家可归的彷徨和痛苦。孔子之所以教人们要“敬鬼神”，是因为敬鬼神之能通过礼（祭礼）的形式，其根本目的是要维护“礼”。

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”

《论语·先进》中孔子的言论，乍一看孔子像是将重心是放在“事人”上。但是，孔子实际上并非是在否定“事鬼”。其实，夫子言论之意蕴是告诉人们，“知生”和“事人”要先于“知死”和“事鬼”，“知生”和“事人”更是“知死”和“事鬼”的前提和基础。

这一点，《论语·为政第二》所载孔子言论能让我们更好的理解：

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”

意思是，“祭祀不该自己祭祀的鬼神，那是献媚”。

既然存在着“非其鬼”的问题，那就说明，“事鬼”一事，实际上还是以“事人”（礼），为其内在规定性的。

那你可能会问了，既然孔子想让人们符合“礼”的规范，去教导人们尊“礼”不就完了，扯上敬鬼神干什么呢？

这就是问题的关键所在了，搞清楚这个问题，就知道孔子为何让人们敬鬼神了。

儒家有一个概念叫做“神道设教”，也就是说，敬拜鬼神是为了更方便地治理老百姓，让人们学习。“神道”是什么意思？“设教”又是什么意思呢？

“神道设教”一词的本义是指圣王教化臣民的方式，最早见于《易传》。《观》卦彖曰：

“观，盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

这是阐发卦辞之意。注家马融、郑玄、王弼都认为卦辞“盥而不荐”是指宗庙祭祀。”之所以说“盥而不荐”，是因为祭祀中以灌礼最为盛大庄严，其后“荐”以下则不足观。“有孚颙若”是万民敬信的样子。因此，彖辞说“下观而化也”，即万民观摩王者庄严盛大的祭祀而被感化。

从字义上说，“神”的本义是“引出万物者”，是造物主，是天神。它也有“鬼神”的意思，可以指“祖庙、山川、五祀之属”。

“盥而不荐”是讲宗庙祭祀，将“神道设教”与之联系起来，就是通过宗教仪式借助鬼神信仰来推行教化，是“圣人”统治“百姓”的一种方式。

对此，有些人会有些不理解，统治者这不是愚民吗？怎么还称他们为圣人？

其实，在古代特定的历史时期，“神道设教”是统治者能够选择的最好的手段。试想一下吧，世界各个文明的神话传说，讲述的都是文明初始时期的事迹，咱们传说中的三皇五帝、蚩尤，其实就是部落首领。

部落时期是奴隶制社会，社会结构大致分为：奴隶主（部落首领）、小奴隶主（部落成员）、奴隶。

奴隶主在管理奴隶们的时候，没有什么方法可言，也不跟他们讲什么道理。谁不听话，上来就是一顿鞭子，甚至直接杀了。总之，管理奴隶就是使用暴力。

但是，随着部落的规模越来越大，问题也随之产生了：虽然暴力的管理方法有立竿见影的效果，但是，从长期来看收效却很低。因为，暴力虽然能够使得奴隶屈服，却使得奴隶们对劳动的积极性降低。他们有机会就会逃跑，甚至有可能会在管理者势弱的时候进行反抗。而且，奴隶越多，需要的管理人员也就越多。

管理奴隶的成本越来越高，怎么办?

这时候，充满智慧的统治者就想出了一个好办法：建立一套精神秩序替代暴力手段，以降低统治成本。这就是神道设教。

统治者会告诉大家：我可以跟神交流，我说的话都是神的意思，只要遵守神（我）制定的规范，就可以获得神的庇佑，否则就是跟神过不去。不仅如此，谁要是破坏了规矩，触犯了神，神会惩罚我们整个部落。因此，连累大家的人，必须受到严厉的惩罚。

那么，神的名义又是从何而来的？

这就要看圣人和其后代们的编故事的能力了。一般，他们编故事的套路都大同小异，就是将自己的出身或者遭遇跟罕见的自然现象联系起来。什么出生时天降祥瑞，什么神仙托梦，什么“天命玄鸟，降而生商”，什么刘媪梦龙啊，什么斩白蛇啊。总之，什么奇，说什么。由于当时的人们对自然界认识有限，对神鬼那一套很深信不疑，将自然灾害、奇异的自然现象都归于神鬼之作。人们相信了统治者的这一套理论后，统治者就节省了很多统治成本。从此，部落首领多了一层身份，就是宗教的大祭司。

部落的管理成本降低了，就能日渐壮大。后来，又发展出了各种宗教仪式，发明了各种祭祀器具。祭祀仪式阵势越大、器具越精美，对人们的精神秩序影响就越深。相应的，就能节省更多的管理成本。

比如，自商代开始，统治者都要倾国家之力，斥巨资铸造祭祀用的青铜鼎。大型的青铜鼎不但代表着青铜铸造技术，更是统治者权力的象征。

孔子让人们敬鬼神，目的是用“神道设教”去复礼。因为，让世人做合乎礼的事情，没有什么比神鬼更好事。

这就要说到儒家的另外一句常被人们误解的话：“刑不上大夫，礼不下庶人”。

这是说，“礼”这一套东西，对约束统治阶层的行为来说比较好使，但用在普通老百姓身上就行不通。

换句话说，你不能要求一个贩夫走卒有士大夫的荣誉感，去讲骑士精神，也不能要求他们明事理。凡夫俗子们没受过教育，知识精英的大道理跟他们是讲不通的。

《管子》中有句话，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。所以，知识精英统治平民百姓，一定要揣着明白装糊涂，用神鬼的那套连哄带骗，教他们安心做良民。以他们的认知能力，也只有这个办法最管用。

这就像大人管教小孩子，用童话故事让他们知道人间有爱，警惕外面的危险。童话故事是幻想出来的世界，都是假的，难道这是愚弄小孩子吗？没有人会这么想。

但是，如果一个人整天装神弄鬼，时间久了，就有可能会“入戏”。

《论语》有这样一段记载：

“臧文仲居蔡，山节藻棁（zhuō），何如其知（zhì）也。”

我们都知道，孔子是鲁国人，臧文仲是鲁国的一位元老大臣，生活年代比孔子略早，给后人留下了智者的口碑。“臧文仲居蔡”并不是说臧文仲住在一个叫蔡的地方，这里的“蔡”是一种大乌龟。“居蔡”就是给大乌龟盖房子住。给乌龟盖房子，这没什么稀奇的。但值得注意的是，臧文仲给大乌龟修建的住宅，标准却非同寻常，是“山节藻棁”，有雕刻成山形的斗拱，有彩绘的梁柱。一言以蔽之，这“龟宅”可以说是极尽奢华。

对此，孔子说：“何如其知也（谁说臧文仲聪明呢）？”也就是说，给大乌龟盖豪宅，在孔子看来纯属做傻事。

由此，我们看出孔子对臧文仲的所作所为十分不满：神道设教而已，那是骗老百姓的，你身为政府高官，自己怎么就信以为真了呢！

这就是，孔子“敬鬼神而远之”的真正意思。

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孔子说：“敬鬼神而远之”是让人远离鬼神吗？他为什么要这么说？

孔子为什么不相信鬼神的存在？

中国文化由三个部分思想组成。第一是儒家，第二是道家，第三是佛家。这三种思想，在中国历史的不同阶段，分别占有主流地位。但是相对来说，中国儒家思想在相当长的时间内，是中国社会的主流思想。中国的儒道佛三家思想，共同塑造了中国人的文化心理，共同塑造了中国人的文化价值观，但有意思是的是，儒家并非宗教，而道家最后发展成了道教，佛教本来就是一种外来的宗教。

我们知道，宗教的最本质的特征就是神的崇拜，认为在这个世界之外，有神的存在，人的祸福以及人间的一切事情都由神来安排。而儒家，是不相信有神的存在的，儒家相信的是人自我的力量，儒家强调人的个体的价值和努力。因此，儒家是一种非常理性实用主义的派别。

那么，儒家的创始人孔子，如何看待神鬼一类的事情呢？

我们先来看看儒家弟子樊迟与孔子的一段对话：

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 弟子樊迟问老师孔子，什么是智慧，孔子回答说，你要把精力都放在人最应该做的事情上，而人最应该做的是什么呢？那就是立足于现实，立足于实现你的人生价值，而对于那些无法证实、也无法证伪的鬼神的事情，你报之以敬而远之的态度就行了。这种脚踏实地的理性主义的精神，就算是人间的大智慧。

这体现了孔子的理性的现实的人文精神，对于不知道的事情，我们就把它先放在一边，我们只要努力做好人世间的事情就行了。巧合的是，一贯反对儒家的庄子，其实也说过了类似的话，庄子说，“六合之外，圣人存而不论”。对于我们搞不太清楚的事情，既不轻易相信，也不盲目否定，姑且把它放在一边存而不论，前一方面是现实的精神，后 一方面是理性的精神。

从这个意义上来说，儒家学说是扎根于现实的，它的立足点、着眼点和最终的价值追求，都在这块现实的大地上。儒家始终把注意力和追求放在现实的人生上面，也就是说，人生的最高幸福和最高境界在此岸，而不在彼岸，儒家追求的是现实理性，而不是虚无缥缈的东西。

这就是儒家的“中庸之道”。“中庸之道”是儒家的价值观和方法论，也是中国人的行事方式。在这个中庸之道中，鲜明地体现了儒家的注重现实的实用理性主义的精神。

儒家追求“极高明而道中庸”的境界，极高明的境界并不非要在多高的地位上获得，而在平凡的日常生活中便可达到。所以，中国人总是在最平凡中的生活中体验道德生活，体验大道。这一点禅宗的“担水砍柴无非妙道”，与之有异曲同工之妙。

还有一个故事，其实更为鲜明地体现了孔子的鬼神观。

有一天，弟子子路问了孔子一个关于死亡的问题。子路问，人死后是什么样子，孔子其实很生气，认为子路不应该问这样的问题，因为人的任务就是把生活 给活的明白一点，活的有价值一点，而不是去追求那些根本就不知道的事情。于是，孔子告诉子路，“未知生、焉知死”！你要正确对待生死的问题，死亡是一件我们谁也不知道的事情。我们不知道死亡之后，是否还有灵魂，是否还能以另外一种方式，生活在另外一个世界。既然一切都没有答案，一切都是未知，那么把人的精力放在未知的东西上面，那就是浪费时间。

孔子“敬鬼神而远之”的这种思想，其实重点不在鬼神，而是在提倡一种脚踏实地的、理性主义的人生价值观。鬼神的价值我们不知道，我们唯一知道的是生命的价值，而生的意义生的价值，我们如何过一段有意义的人生，则是非常明确的。人生的最终意义是成为圣人，做不到的话那就做个君子；人生就是要努力，要像孔子一样，“知其不可为而为之”，努力奋斗。

所以说，活着的意义是好好地活着，至于死是什么样子，你根本不需要着急，等你死了以后，就知道了。

当然，孔子是非常谨慎的。他既没有说鬼神一定存在，也没有说鬼神一定不存在。对于没有把握的事情，孔子一般不会轻易下结论。比如他对人性的善恶，没有下结论；对有没有鬼魂，也不擅自下结论，他采取的态度是实用主义的，也许鬼神是存在的，也许鬼神是不存在的，这都不要紧，我们在祭祀的时候，就当他们存在一样就好了。

这种做法就叫“祭神，如神在”。这是一种极为理性的现实主义的态度，他鲜明地体现了中国人的价值观。也就是说，鬼神要是不在，那也就影响不了我们的生活；鬼神要是在，反正我们也诚心诚意地祭祀他们了，也影响不了我们的生活。

孔子说：“敬鬼神而远之”是让人远离鬼神吗？他为什么要这么说？

孔说:敬鬼神而远之，不是让人们都远离，而是要那些不做人事害人的人，这些人心怀鬼胎告诉人们远离，让人们不耍把这种人当作神来贡敬。

孔子说：“敬鬼神而远之”是让人远离鬼神吗？他为什么要这么说？

谢谢邀请！孔子说：“敬鬼神而远之”是让人远离鬼神吗？从这句话本身看，是有让人远离鬼神的意思，但也不全是。为什么呢？因为在孔子所处的时代，许多问题是不能做出科学解释的，大自然的一些现象，人们都认为是鬼神所为，所以人们是相信鬼神存在的。诸侯出征，要祈祷神灵保佑打胜仗；到了一些重大节日，君主要祭祀神灵，希望风调雨顺，国泰民安；平民百姓磕头祷告，希望神灵庇护全家福寿安康。若孔子否定鬼神的存在，也是得不到人们的认可的。这句话的原文是：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”用现代的话说就是：樊迟问孔子什么样的人算得上聪明的人？孔子回答说：“真心实意地为民做事，虽然崇敬鬼神，但他又能远离鬼神，这样的人，可以算得上聪明的人了。”可见孔子对鬼神的存在，既没有肯定，也没有否定的，说明孔子虽有疑问，但没有把话说得绝对。他要樊迟明白，作为一个当政者。祈求鬼神保佑人民，不如为人民做实事，远离鬼神，才是聪明的表现；祈求鬼神，不可能发挥什么作用的。

有一次子路问孔子有关鬼神的情况，孔子回答说，未能事人，焉能事鬼？意思是说，人生的学问还没有研究好，怎么又去研究鬼神的学问了？从孔子这些话可以看出，孔子确实有让人远离鬼神的意思，只是没有对鬼神的存在作出否定，而他的学生已经明确了孔子话中的意思了。

孔子说：“敬鬼神而远之”是让人远离鬼神吗？他为什么要这么说？

首先不同意楼下的说法。

孔子的“敬鬼神而远之”，直白地解释就是孔子对鬼神的态度。

孔子之时包括他的前后之人都有鬼神信仰，你比如，楚国的屈原的文章里就有多少种鬼，屈原其实也对鬼神有疑问，所以有《天问》，那么，鬼神真的存在与否，当时聪明的人应该都明白。孔子不能不知道。

孔子之所以“敬鬼神而远之”，事实上是仅仅是孔子“祭祀观。”

我认为不正确，孔子的祭祀观并不带有功利性，虽然它确实存在功利性的一面，但孔子的初衷是“尽于人心”而非“慎重归远，民德归厚矣”。

要不然，为什么孔子能言六艺，能言尧舜，能言二周，独不言信奉鬼神的殷商、夏朝之政呢？

（文/牛在看你）

孔子说：“敬鬼神而远之”是让人远离鬼神吗？他为什么要这么说？

题主好，鬼神观念由来已久，即使现在也难以根绝，孔子时代更是一种普遍的观念。

既然不能消除人们这一普遍的观念，孔子采取了敬而远之的态度，这是极为聪明的做法。“子不语怪力乱神”，孔子对这些虚诞飘渺的鬼神之事“存而不论”，他更关注得是现实人生。

子路问鬼，孔子说“神鬼之事，吾也难明，不可不信，不可全信。”子贡子路这样的高足弟子都对鬼神感兴趣，可见当时鬼神观念的根深蒂固，那样的背景下，孔子是不可能破处迷信，让人们放弃对鬼神的信奉是不现实，孔子是做不到的，能做到敬而远之，已经是极高的境界了，也是极为聪明的做法。

孔子的鬼神观，对后世有着极大的积极影响，中华民族脚踏实地，努力进取的务实精神正是与此有着极大的关系。