《水浒传》中，谁最担得起“侠”的称呼？

《水浒传》中有108个“好汉”，虽然他们号称梁山“聚义”，但是绝大多数人却没有侠者的胸襟。细数水浒“好汉”，真正能担得起“侠义”二字的，唯有鲁智深一人。

为啥达文会这样说？首先，你得弄清楚一个问题，何谓侠者？

在中国的文化语境之中，“侠”，恐怕是一个最难被定义的概念。

在不同人的心中，侠的面貌各不相同。侠可以是“行侠仗义，个性不羁”的令狐冲；可以是为报太子丹知遇之恩，毅然孤身刺秦的荆轲；以是孤悬高傲，对抗尘世之庸俗的无花；可以是”侠之大者，为国为民“的郭靖；也可是“爱恨分明、真性情，对抗命运”的萧峰；还可以是“默默无闻，无为求道”的少林扫地僧；

“侠”的身份与形象非常的多变，所以，我们只能根据其精神属性作判断：即一个人的行为动机，是否出于侠义精神。符合这个条件，他就是侠者。

那么，什么是侠义精神呢？这就要从侠的历史源头说起了。

春秋时期，中国社会尚处于周朝分封制体系，是一个家国同构的宗法社会。在宗法社会中，社会秩序被搞世袭制的贵族所主导。政治制度上，是以血缘为基础的世卿世禄制，经济制度是氏族共同的井田制度。

就这样，无论是政治、经济、社会组织，都是以宗族的血缘关系为纽带。在这样的社会中，只重视宗族的集体利益，丝毫没有独立的个人的空间。

那时候，虽然各国都有“法”，政府的”法治“可不能与我们现代社会相比，政府管得再多，也总是有力不可及的地方，这就出现了法治的真空。一旦社会中出现了法治的真空，就一定会有隐形的力量迅速填补进来。

于是，在政府的法制之外，民间社会也出现了一种并行的政治体系，这就是填补法治真空的隐形力量。这就是所谓的“庙堂”与“江湖”之说：政府机构的政治是高悬的庙堂，那民间的政治就是偏远的江湖。

江湖中，民间政治的主导者是谁？还是贵族子弟。

战国时期，各国的人口也越来越多，社会规模越来越大，中国社会发生了剧烈的变化。以秦国为代表的各路诸侯为了富国强兵，纷纷开始变法，废除了世卿世禄，建立官僚政治。

就这样，旧有的贵族政治瓦解，很多贵族子弟就失去了原本的社会地位，甚至失去了土地，还有一部分原本栖身于大贵族关系网络中的武士（门客，即失势的贵族），由于没有被吸收进新的制度，又不愿意沦落成为种地的农民。

因此，这些流落到民间的贵族，成为了历史上第一代脱离社会主流之外的游民。这些游民，便是那时候民间政治的主导者。

游民在社会新旧交替的真空中游离，去寻找新的个体间的联系方式，在民间社会中构建了一套新的人际关系规则，这就是所谓的任侠风气。所谓的任侠，就是所谓的任气节、行侠仗义。

任侠们讲究行武用剑，他们重承诺，轻生死，所谓的“你敬我一尺，我报你一丈”，以“滴水之恩，涌泉相报”的原则相互往来。用今天的话来说就是，重哥们儿义气。

图 |任侠文化，已经在中国社会根深蒂固

游侠中最杰出的代表，就是《史记》中《游侠列传》和《刺客列传》中的那些人物了。“三家分晋”后，刺客豫让，为了报答智瑶的知遇之恩，甚至不惜自残毁容毁声，但是，他几次行刺赵襄子都没成功，最后，只得恳请赵襄子脱下外衣，让自己砍两下，作为报仇的象征。而后，豫让伏地自杀，用生命和行动诠释了他“士为知己者死”的人生观。从战国时的候赢、荆轲、聂政等人，到汉代的朱家、剧孟和郭解，充分地诠释了什么是“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”。他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，不矜其能，不伐其德”的高贵品德，正是侠义精神的体现。

说道这里，我们再看何谓侠者？什么是侠义精神？

真正的侠，都有一个共同的特点：就是自己与自己签订了道德契约。也就是，忠于自己内心的“道”。

侠者，可能与权威有所瓜葛，但在精神上却不从属于任何权威。他们只是一些意志坚强、恪守信义、愿为自己心中的信念而出生入死的人。他们的行为所秉承的规范，并不是权威所划定好的准则，而是一种“无形之有”，是来自于他们每个人的“道心自觉”。这就是我们所说的“侠义精神”。

所谓侠者，就是人在江湖，道在心中，仁者无敌。

好，知道了何谓侠者，何谓侠义精神，我们再来看《水浒》中所谓的“好汉”。

梁山上的标志性建筑，也就是“好汉”们商议军情、调兵遣将、排定座次的地方，最开始叫“聚义厅”，后来宋江将其改成了“忠义堂”。

“聚义厅”，表明“好汉们”因“义”而聚在梁山。在中国文化语境中，“义”也是分大小的。所谓的“大义”是正天地之气，弘人间大道；而“小义”则是与“大义”比较而来的。“小义”为了维护亲朋，不惜破坏道义。

你可曾想过，梁山强调的这个“义”，是什么“义”？是对谁的“义”？

没错，梁山的好汉们，虽然将“义”挂在嘴边，但是，他们的“义”却只针对自己的兄弟。

首先，我们来聊聊宋江。宋公明，号称呼保义，朋友有难他必定及时帮忙，所以，人送绰号“及时雨”。但是，宋江的“义”也仅仅是体现在对朋友，对兄弟。

当初，宋江在清风寨为了拉秦明入伙，不惜假冒秦明杀死城外整个庄子的百姓，秦明的妻子因此被知府砍头。呼保义宋江，你的“义”在哪里？

三打祝家庄，名为搭救石秀、杨雄等人，是出于义气。实则是想侵吞祝家庄、扈家庄、李家庄三个富裕庄子的钱粮，壮大粮食的势力。可怜三个庄子的百姓，为了不被土匪强盗侵扰，组织武装自保，联合起来反抗梁山的入侵，最终被屠杀殆尽。

更惨的是扈三娘，十几岁的花季少女，刚刚被梁山“好汉”杀了全家，却被厚颜无耻的宋江收为义妹，许配给人渣矮脚虎王英。宋江这是为了显示自己的“义”，强迫一个女孩与仇人结为兄妹，还嫁给仇人。这就是宋江的“义”。

宋江最令人愤怒的恶行，是为了让美髯公朱仝上山所做出来的事。朱仝可谓是梁山的恩人，他不仅在晁盖等人劫生辰纲时放了他们，也曾经在宋江犯了事儿后帮助过宋江，后来雷横打死白秀英后，朱仝可怜雷横的老母，又私放雷横，相当于舍身救了他。

后来朱仝被打了二十脊杖，发配到沧州。幸好沧州知府是个好人，敬重朱仝的作为，将其留在自己的府上照料自己的四岁儿子小衙内。

然而，宋江和吴用，为了朱仝上山，竟然想出了杀死小衙内，来断朱仝后路的主意。就这样，一个四岁的儿童，惨死在了李逵的斧下。为了自己所谓的“义”，陷恩人朱仝于“不义”，这就是宋江。

再说说，其他的梁山“好汉”。

武松，虽然有着凌霜傲骨，但是也难当“侠义”二字，他能除暴（杀潘金莲、西门庆，拳打蒋门神），但也只是为自己出手，并没有安良（金眼彪施恩，本质上也是个靠孟州牢房管营的老爹，欺行霸市的黑社会，只是遇到了比他势力更大，武力更强的蒋门神）。

武松能这么洒脱，只是他的拳头硬。张清和孙二娘什么人？他们开黑店，坑害过路人时可不问，也分辨不出人的好坏。武松却能与他们一见如故。

石秀，路见杨雄遇到不平，可以出手相助，算得上义举。但是，他逼着杨雄杀潘巧云和迎儿，还取下迎儿的首饰作盘缠，却非“义”举动（石秀的具体分析，参见：https://www.wukong.com/question/6657484190080041219/?origin_source=user_profile_answer_tab）。后来，石秀与杨雄、时迁投奔梁山的路上，纵容时迁偷鸡，最后还打砸了店家，被祝家庄活捉，导致三庄被屠杀。拼命三郎石秀是个“侠义”之人吗？

其他的水浒“好汉”，或是打家劫舍的强盗，或是在大宋的政治体系中走投无路的人。他们或是无法无天，或者是还想重新依附于朝廷的权力体系。总之，或是不设道德的底线，或是丢失自由的人格，都不具备“侠者”的道心自觉。

墨子，常被认为是侠之大成者，他曾经解释过什么叫做侠义的行为。

墨子说，侠义的行为往往是“士损己而益所为”。这句话的意思是什么呢？就是一个真正的侠义之士，往往做损害自己的事，来成全他所要做的正义之事。

墨子还说了一句话，叫“为身之所恶，以成人之所急”，这个意思是，做对自己有伤害的事情来救济他人的急难。

我觉得墨子这两句话，可以说是对侠义行为的最好的一个解释，而在《水浒》中，鲁达就是这样的一个侠义之士。

鲁达在与史进、李忠吃酒时，听了素不相识的金翠莲父女的遭遇，义愤填膺地酒也吃不下了，就要去打镇关西。他绝不计算的得失（林冲遇到高衙内调戏妇女，就是计算了这一拳的得失，才不敢下拳，甚至被调戏的是自己的妻子），他不去考虑自己行侠仗义的成本。

直到镇关西被他三拳打死，鲁达才意识到，他不但救了两个人，金翠莲父女，还因为杀了人，砸了自己的饭碗。

小说下面有这样的一句话：

鲁达寻思道：“俺只指望痛打这厮一顿，不想三拳真个打死了他。洒家须吃官司，又没人送饭，不如及早撒开。”

这个时候，鲁达才突然想到吃饭问题，那时候，没饭吃确实是个大问题。但是，他在救人的时候，根本就没考虑自己吃饭的问题，在打镇关西的时候，也想自己的吃饭问题。

或许，你会说，鲁达哪里是一个能够周密地考虑一件事情方方面面的人呢？他只是率性而动。说白了，他也就是一个莽撞人。

但是，如果我们的这个世界里，都是精于算计利益得失的精细人、聪明人，这世界上好多事情就没人做了。

这个世界，真的不能缺少莽撞人，因为正是所谓的莽撞人，做了很多人想做又都不敢做，或者不愿意做的事。不莽者无力，不撞者无为，不莽撞者不能够冲决这世道的阻碍，不能撞破这世道黑暗的闸门。

在我们看来，鲁智深的表现是幼稚，是不成熟，他做事之前，是不动脑子。但是，这个世界上很多成熟的人、动脑子的人，却往往是不做事的。而他们之所以不做事，就是因为他动了脑子、做了利害的判断之后不敢做、不愿做了。

后来，当鲁智深得知自己的小兄弟史进为了救玉娇枝（王义的女儿，被华州太守霸占）被抓，鲁智深的第一反应就是去救人。

作为精细人，武松怎么说？他知道以二龙山这些人救不了史进，说要派人去梁山通知宋江，等救兵来了一起去救史进。

鲁智深知道史进随时有生命危险，时间紧迫，等不得梁山人马。于是，他选择独身一人去搭救史进。他难道不知道自己一个人很难救下史进吗？他肯定知道。但是，他在知道后果的情况下，还是为了搭救兄弟选择只身入虎穴，而后，被贺太守抓了。

大道之人并不三思而行，大德之人也并不算计利害。鲁智深就是这样一个行大道，有大德的侠者。在五台山上，智真长老识得了鲁智深的这种品质，所以，才打破师徒的辈分，给他取了智深的法号。

智真长老知道，鲁智深这样的人，只服从自己内心的良知、服从天道。做事之前不去考虑任何东西，只听从自己内心的召唤。人世间的条条框框，根本约束不了鲁智深，他也从不去计较现实的利害得失，所以他也不怕受惩罚。对于人间的清规戒律、规矩条例，他完全视若无物，所以，鲁智不但有“侠义”的精神，还有佛陀的慈悲之心。

在中国的文化语境里，“侠”是一个在民间具有非常特殊的意义的文化符号。“侠”的名号并不是自己封的，也不是什么权威能够赐予的。唯一能够衡量一个人够不够“侠”的标准，就是看他的所作所为，是否体现了“侠义精神”。

“侠义精神”所代表的不仅是一个人修养与境界的象征，更是中国传统民间文化对“侠者”独立人格的认同。

在我们的传统文化中，“侠者”也未必是尚武之人，任何能够行侠仗义的志士仁人，都可以弘扬“侠义精神”，被称为侠。因此，侠可以是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的文弱书生，也可以是为了天下大义，甘愿冒着生命危险将送蔡锷出京城的青楼女子。

“侠者”所弘扬的“侠义”之道，并不是出自某个权威，而是像《水浒》中的鲁智深那样，出于个人对道的感悟和自觉。“天道远，人道迩”，“是人能弘道，而非道弘人”，这才是中国文化中“侠者”的真正境界。

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《水浒传》中，谁最担得起“侠”的称呼？

唯有花和尚也！他无家室，所谓家国情怀，爱恨情仇，不占边儿。拳打镇关西，打抱不平，一个字"侠"。此后，也没有乱杀无辜。全《水浒》只有花和尚！呵呵，个人观点。

《水浒传》中，谁最担得起“侠”的称呼？

在《水浒》中，真正能担得起侠客的，恐怕也只有花和尚鲁智深了。鲁智深在未出家前，为了素不相识的金翠莲，行侠仗义，三拳打死了郑屠，出家后，为了保护好友林冲，不惜暗中保护千百里，瓦罐

《水浒传》中，谁最担得起“侠”的称呼？

我们先来了解一下“侠”的含义。

侠，由“人”、“夹”组成。

夹，本来写作夾，二人辅助中间一人。本意是左右相扶持。

侠，扶持的人。本意是指武艺高强，见义勇为，锄强扶弱，舍己助人的品行。后引申为凭借武艺肯舍己助人的人。

《水浒传》里面，梁山好汉虽然大多都武艺高强，而很多人都是凭借武力赚取一己之私，肯舍己助人的并不多。

出身草根江湖的，最具代表性的是武松。武松的形象虽然很丰满，但是严格来说，他锄强扶弱舍己助人的时候并不多，仅仅表现在杀飞天蜈蚣这一次。而更多时候，他的行为只是恃强斗狠而已，其性格并不可爱，也不算高尚。

在柴进庄上，因为爱喝酒闹事打人，武松很受抵触。当时还是宋江独具慧眼，愿意跟他结交，并且开导了他，又在他最艰难的时候送他二十两银子。后来武松杀嫂斗杀西门庆，是为了报私仇；打蒋门神血溅鸳鸯楼，是受人好处被人利用。各种行为都并不符合侠义精神。

也许是施耐庵对武松过于偏爱，于是特意给他加了一段戏，杀飞天蜈蚣，补充一下他的侠义事迹。

《水浒传》里面，担当得起侠义精神的，只有鲁智深。他出手，大都是仗义疏财，除强济困。救金翠莲，打镇关西，瓦罐寺除恶，救林冲，每一次都是不畏凶险救人于水火之中。其品行，成圣，成佛，成神，当之无愧！

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《水浒传》中，谁最担得起“侠”的称呼？

《水浒传》再早叫《荡寇志》，所作所为真称不上好汉，多是失意人落草、洗白。鲁智深扶弱抑强是好汉，其余没有。

梁山更多的是算计和阴谋，打劫与快意恩仇，平民百姓是他们鱼肉的对像，不然，怎么能大口吃肉大碗喝酒，梁山做的是无本买卖。

梁山上反体制，下压百姓，覆灭的命运是注定的。施耐庵将他们的本领夸大，将他们的理想拔高，写成了悲剧。

《水浒传》中，谁最担得起“侠”的称呼？

小时候看《水浒传》，确实是把它当成了侠义小说来看的。觉得大碗喝酒、大块吃肉、随心所欲、洒脱自在就是侠，梁山好汉们杀富济贫，义气相投，可以说是传统意义上的侠客。

只是后来再看金庸的《射雕英雄传》和《天龙八部》，才发现侠还有一个如此高大上的内涵，那就是“侠之大者，为国为民”，从这个意义上来说，《水浒传》中的梁山好汉能够称之为“侠”的并不多。只是大侠没有，从传统的武侠小说范畴上来说，小侠还是有几位好汉勉强可以担当的。

禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人，鲁智深可以说是梁山好汉中与侠之一字挨得最近的好汉，没有之一。

鲁智深是梁山好汉中最富有正义感，也是最讲义气的好汉。他性格虽然也有粗鲁莽撞、勇猛急躁的一面，但最起码绝大部分时候，他做事的初衷确实是好的。

在“三打镇关西”时，听了金翠莲哭诉郑屠及他的娘子欺压于她，史进、李忠和鲁智深三人中，鲁智深情绪最为激动，也第一个决定出手相助金翠莲父女。虽然鲁莽，但鲁智深也有精细的一面。找到郑屠后，鲁智深故意激怒郑屠，寻找出手的理由。最初也只是借口郑屠一介屠户，也敢自称镇关西，只是想给郑屠一个教训，鲁智深没料到郑屠死鸭子嘴硬，激怒了他，又如此的不经打，三拳下去就一命呜呼，只得舍了金翠莲及才交的好友，选择远走避祸。

在火烧瓦罐寺时，鲁智深就因为自己的过分谨慎，考虑问题不够精细，害得瓦罐寺的几位老和尚自尽身亡。等鲁智深反应过来转了回来时，已经为时已晚，虽然击杀了几位图财害命的歹徒，却也为时已晚，只能一把火烧了瓦罐寺，将歹徒和被害的几位和尚一起埋葬了。

鲁智深性格中也有极讲义气的一面。在大相国寺，鲁智深倒拔垂杨柳，折服了一帮泼皮后，还尽心指点一帮泼皮武功。与林冲相识后，二人因为素有渊源，结为兄弟，面对高衙内的相欺，鲁智深第一时间想的就是帮兄弟出气，只是被林冲拦了下来。后来林冲被发配，鲁智深更是不远千里，一路护送，保得林冲一路平安。

鲁智深可以说是一个比较纯粹的真正好汉，一生行事极少为自己考虑，也是梁山好汉中正义感最强的一位。虽然杀伐之气过重，但也身具佛性。师父智真送他的偈语：“逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，闻信而寂。”，在征讨完方腊之后，在杭州六合寺，鲁智深夜听潮声，留下了一首颂：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我”后含笑而逝，可以算是梁山好汉中难得有的好结局。

武松可以说是一位纯正的绿林好汉，一个传统意义上的侠客。

武松从小和兄长武大郎相依为命，只是因为爱惹事，害得武大郎担惊受怕，经常替武松挨知县板子。武松天生就属于江湖，长大后就离开武大郎，行走江湖，拜会高人，磨炼武艺。他的武功也是属于纯正的江湖路数，简单、直接、有效，讲究的就是一击毙敌，最快的时间制服敌人。他正因为江湖味太浓，不属于战场，上了梁山之后才少有关于武松的战场斗将场面描写。

武松也曾为名利所累，在景阳冈打虎后，担当了都头之职。只是在自己哥哥武大郎被西门庆所害后，快意恩仇的武松选择了手刃仇人，最终被发配孟州。在孟州牢城营中，武松受施恩的恩惠，一向讲究有恩必报的武松明知施恩对自己有所求，还是选择了出手帮助施恩对付蒋门神，也因此得罪了张都监。

在大闹飞云浦后，在鸳鸯楼一战，武松终于彻底卸掉了身上的枷锁，彻底回归江湖。血溅鸳鸯楼也是武松唯一的一次大开杀戒，从此武松也被迫落草，上了二龙山，并最终投奔梁山。

可以说武松就是一位传统意义上的侠客，心中有一丝正义之念，但更多也只是执着于自己的念头，过自己想要的快意恩仇、洒脱不羁的生活。这种侠客心中少有家国之念，但也不会为非作歹，放纵自己，他们有自己的坚持，只想过自己想要的生活。

此外燕青也可以算是一位市井之侠，从小在市井之中混迹，有自己的坚持，聪明、伶俐，擅长结交各种各样的人物，志不在朝堂，只想过自己平淡的生活。如果不是卢俊义家仆的身份所限，燕青可能不会选择上梁山。最终在征讨完方腊后，燕青挑着一担金银，飘然远走，回归自己的生活。

至于梁山的其他好汉，再无几人可以称之为侠，甚至连传统意义的侠客都没有，只能说是绿林好汉，追名逐利之徒而已。