刘备的庙号称为烈祖，其中有什么玄机和含义？

刘备，字玄德（公元161年~223年）。是东汉幽州涿郡涿县（今河北省保定市涿州人）。

刘备是三国时期蜀汉的开国皇帝，谥号是“昭烈”皇帝，史称“先主”。刘备是汉室宗亲，是孝景皇帝之孙中山靖王刘胜的后代。

刘备为人谦和，礼贤下士，待人以诚，志向远大。他知人善任、思贤若渴，素以仁德著称。

刘备因为参加镇压黄巾起义有功，被朝廷封为安喜县尉。在任期间，刘备爱民如子，深受百姓拥戴。后来，十常侍要遣散部分因为军功而做官的人，就派都邮到各地视察。

都邮到了安喜县以后，就向刘备索贿。刘备两袖清风，没有礼金孝敬都邮，都邮就暗示他剥削百姓财物。刘备果断予以拒绝，都邮不顾民意就要遣散刘备。张飞得知后鞭打督邮，刘备只好弃官不做，带关羽张飞回归故里。

刘备又担任过平原相和平原县令。任职期间，刘备常常与民同乐，深得民心。当时有刁民刘平不服刘备，就派出刺客刺杀刘备。刘备却毫不知情，对刺客礼遇三分。刺客被刘备的仁义感化，不忍心加害，就把实情告知刘备，然后悄然无声地离去了。

刘备一生标榜道德仁义并努力践行。当孔融有难向他求助时，他势单力薄却并不推脱，还高高兴兴地说:“没想到孔北海还记得我刘备！”然后就发兵救助孔融。

曹操为报“杀父之仇”攻打徐州，并下令屠城。徐州太守陶谦四处求救。许多诸侯都因为曹操实力强大，而采取明哲保身的观望态度，只有刘备接到陶谦的求救书信后，毫不犹豫地凑起兵马五千前往徐州救应。

刘备的到来，延缓了曹操的进攻，使得徐州获得了喘息之机。结果，曹操因为吕布攻打其老家兖州，就退兵回去了。陶谦要把徐州让给刘备，刘备坚辞不受。陶谦说:“徐州太守非刘备不可”，三次相让，刘备才在众人的拥戴之下接受了徐州的牌印。

刘备因消灭吕布有功，进京受封皇叔。当他发现曹操“名为汉相，实为汉贼”后，不顾自己的安危，毅然加入了国舅董承所发起组织的反曹联盟。

曹操嚣张跋扈，对汉献帝前不恭而后倨傲；对忠于汉室的大臣们打击迫害；对皇帝的后妃随意更换惹得刘备下定决心要反曹到底、始终如一！

从此以后，刘备以伸张正义、匡扶汉室、上报国家、下安黎庶为己任，并以此为号召，振臂高呼:“王业不偏安；汉贼不两立！”。于是，三顾茅庐请得诸葛亮出山辅佐；紧接着赵云来投；庞统来投；魏延来投；张松来投；法正、孟达来投……

在那个礼崩乐坏、物欲横流的动乱年代，就这样一个高喊“仁义”的“呆子”竟然吸引得一批一批淡泊名利却又有所追求的“傻子”来投奔他。刘备、关羽、张飞、诸葛亮、赵云、黄忠、魏延、庞统……就这样，英雄豪杰们聚在一起。

刘备带领他们信心勃勃步伐坚韧地走向未来。他们始终意气相投，互相推心置腹；他们之间没有蝇营狗苟，没有尔虞我诈，没有相互倾轧。他们有的是:同甘共苦的欢乐；同生共死的誓言和荣辱与共的理念……

于是，刘备带着诸葛亮、关羽、张飞、赵云、庞统、黄忠、马超、魏延等一批文武筚路蓝缕开始了创业之路:死亡的威胁，他们不恐惧；艰难困苦，他们不退缩；遭遇失败，他们不颓废；短暂安乐，他们不沉迷；年老体衰，他们不放弃；百姓跟随，他们不抛弃……

就这样一个团队，终于白手起家，在艰难厥缺之中打下了锦绣江山，有了立足之地。蜀汉就是这样建立起来的。

有一些人总是喜欢说刘备是伪君子，江山是哭出来的。可是我总觉得:你们又怎么知道刘备的眼泪不是发自内心的？哭能够哭出来江山，那袁绍为何不哭？吕布为何不哭？张绣为何不哭？刘备的哭，感天动地？刘备一次又一次地一无所有从头再来，一次又一次抛妻弃子如何解释？就算是刘备喜欢瞎折腾，难道诸葛亮、关张等也都喜欢南辕北辙？

作为功利主义者，看到有人不追求利益优先，不贪图自己享受就不相信、不理解、不接受而武断地给人扣上“伪君子”的大帽子。那么，刘备是伪君子吗？

如果刘备从事的事业是非正义的，那么张平为什么在他创业之处立即送来了金铁和马匹？张飞为什么肯为他献出全部家资？糜竺为什么会在他落魄时捐出全部家产还贴上自己的妹妹？诸葛亮为什么会倾心相助？陶谦为什么会对他三让徐州？曹操为什么能杀而不敢杀他，一再放虎归山？乔国老和吴国太为什么会相中年过半百的他？

其实，很简单，就是“仁义”两个字。是仁义成就了刘备；是仁义拯救了刘备；是仁义保护了刘备。

如果，有人非要说刘备是伪君子。那么，一个人，他如果做了一辈子的伪君子，那他还能算是伪君子吗？

如果刘备是伪君子，那么他的傻儿子刘禅还能稳稳当当地坐在皇位上几十年吗？

昭烈，昭是明显显著的意思；烈是刚正不阿的意思。合在一起就是:从事正义的事业矢志不移，而且成就显著。这是蜀汉对刘备的盖棺定论。

“宁可我负天下人，休教天下人负我！”这就是那个真小人的无耻谰言。如果有人对真小人倍加推崇，我人微言轻对此只能不置可否保持沉默。

但是我们可以静下心来，思考一下:“勿以恶小而为之，勿以善小而不为！”这种发自肺腑的遗言是一个伪君子能说出来的话吗？

刘备的庙号称为烈祖，其中有什么玄机和含义？

庙号其实和谥号是一样的，区别就是庙号是对应自己宗族来说的，谥号是对整个天下来说的。

一般来说庙号只能有一个祖，毕竟谁也不好意思说有好几个老祖吧！庙号除了祖之外，其它的全应该是称之为宗。

刘备的庙号是烈祖，那个烈字只是个好字眼儿，跟列祖列宗没有什么关系。

庙号一般也和谥号是相对应的。

除了庙号是祖的皇帝之外，整个汉朝的谥号基本都是采用单谥，都是称作孝什么皇帝。都有一个孝字，其实就和没有一样，所以我把它算作是单谥。

刘邦的谥号是高皇帝，庙号是太祖。

刘秀的谥号是光武皇帝，由于刘秀是重新又打下的江山，相当于太祖开国立业，所以庙号也应该称作祖。太祖的那个太字被刘邦抢先占用了，所以只好称作世祖。

刘备的谥号是昭烈皇帝。汉献帝将帝位禅让给曹丕之后，刘备重新恢复了汉朝的帝号，也相当于重新开国立业。当然也想被称作祖了！

由于太祖、世祖这两个字眼被刘邦、刘秀抢先占用了，那就只好再另找个字眼儿来称呼。

刘备只能算作是割据一方的皇帝，并且他的谥号是昭烈皇帝，那么也就被称为烈祖了。其实也是想和刘秀一样，算是汉朝的延续。

说白了就是重新挑几个好字眼儿，别和以前的那几个重名就行啦。实际上并没有那么多的讲究。

后面那几个有好几个祖的朝代，太祖、世祖、成祖、圣祖等，好字眼儿往下排就是了！

如果太多了嫌麻烦，那就再找儒家给增添点儿规矩和解释。

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刘备的庙号称为烈祖，其中有什么玄机和含义？

先简单说一下庙号的历史吧，这样可能更好解释

庙号出现于商朝，非有大功的帝王才配立庙祭祀。

周用谥号，秦庙号、谥号皆不用，汉朝庙号和谥号共用。

汉朝严格执行非大功不得立庙号的的传统，并后代帝王觉得不配还时常废除已有的庙号。

按照商朝的庙号制度，一共只有四个庙号可选，即创基立业曰“太”、功高者曰“高”、世代祭祀曰“世”、中兴者曰“中”。

但是到汉朝并不严格遵照于此，也会参照《谥法解》等其他方式的规定立庙号

有功安民、以武立功、 秉德尊业曰烈。

这属于《谥法解》中的美谥。三个解释之中有一个符合就可用烈字，不过好像刘备在历史中的形象好像三个都符合，因此烈字是对刘备一生最好的诠释。

传统庙号能取的字稀少，尤其是在庙号滥觞之后不管好坏只要当了帝王都有。后世虽会参照谥法解来取庙号，但却不迷信还会重新解释和下定义。

前面提到的庙号始于商朝，我想说的这个可能也和商朝有关。

从商朝流传下来的诗歌《商颂•烈祖》。文中将商朝开国帝王成汤称为为烈祖（历史记载中为太祖），对其进行歌颂并祈求其保佑商朝子孙。因此烈祖就有了开国之君和保佑子孙的含义。

对比刘备创业未半而中道崩殂，天下三分，益州疲弊，蜀国危急存亡之秋。

烈祖这一庙号或许还蕴含着希望刘备的英灵能够保佑蜀国、保佑刘禅、诸葛亮北伐成功，恢复汉室的愿望在里面。

或许由此，后世称烈祖者多是割据政权的皇帝。他们的子孙或许都希望祖先能够保佑在乱世中能够

刘备的庙号称为烈祖，其中有什么玄机和含义？

刘备的庙号是存在争议的，因为《三国志》中并没有提到过他的庙号，按照常理，刘备作为三国时期的中心人物之一，如果有追尊庙号，不应该不被记录在史书中。烈祖指的是建立功业的祖先，和刘备的一身倒也是相符合，但偏偏《三国志》没有相关的记载，同时期的其他文献也并没有提及烈祖的。既然如此，烈祖的庙号始于什么地方呢？现在还能够查到的史籍中，《晋书》应该是史书中最早记录刘备烈祖这个庙号的。

烈祖有云："吾之有将军，如鱼之有水。

照这么看来，是否可以证明烈祖的庙号很可能是在三国时期结束后追尊的呢？其实也不能完全的这么认为，因为同样的事情还发生在孙权身上，孙权在公元229年称帝，公元252年5月21日去世，在《三国志》的吴主传中同样的也只提到了孙权的谥号“大皇帝”，不提孙权的庙号。也同样是西晋时期的文献《辩亡论》中出现孙权“太祖”的庙号，而《辩亡论》正是孙权的哥哥孙策的曾外孙陆机所著。《辩亡论》也被东晋时期的史学家裴松之收录进了《三国志注》中，如此看来孙权“太祖”的庙号在东晋是被认可的。而陆机虽然和孙权关系非常的疏远，可多多少少的有点关系，他记载的孙权庙号应该是东吴所认可的，这样来反推，刘备会不会也是这种情况呢？

还真有这么一出，《三国志》的刘备个人传中没有提到他的庙号，但是在诸葛亮宣读的遗诏中，称刘备为太宗，但对此陈寿也只是一笔带过，所以古代大多数人不承认这个说法，理由有两个，一个是证据不足，一个是认为刘备要避讳汉文帝太宗的庙号，这样看来似乎也有些道理。到了清朝时期，《越缦堂读书记》中提出一种说法认为“烈祖”的庙号是汉赵光文帝刘渊追尊的，这件事情《晋书》中同样有相关的记载，但并不是直接记载。公元304年刘渊以他的祖先和汉朝宗室称兄弟为理由，自称为汉王，立国号为汉。并为西汉、东汉、蜀汉这三汉的那些皇帝们立牌位，还追尊刘禅为孝怀皇帝，这个可是刘禅在《三国志》中没有的待遇呢，刘禅在《三国志》中只是被称为后主，刘备在《晋书》中也被称呼为烈祖。

综合的看来，烈祖是一个赞誉性的庙号，是对刘备匡扶汉室，开拓蜀汉领土的评价。而取烈祖为庙号的原因估计就得和他实际出现的时间有关了。很可能是以下几种情况：

1、蜀汉刘备死后，刘禅曾真的追尊过他的庙号为烈祖，儿子夸老子很合理。但陈寿不敢在《三国志》中这样记，毕竟曹魏就有一个烈祖曹睿，陈寿作为西晋的人，西晋承接于魏，从《三国志》其他记载中就可以看出，陈寿的对三国时期的看法和立场是偏向于曹魏的，要不是他曾经在刘备手下混过，估计刘禅后主的头衔都混不上，看《三国志》中孙权的儿子孙亮的记载就能看出。这么看来对刘备烈祖的庙号自然得避讳一下。

2、刘备为了不影响恢复汉室的口号，不能僭越“祖制”，所以原本就没追尊庙号，到了汉赵光文帝刘渊时期，刘渊同样为了巩固权利，打出汉室的旗号，并追尊刘备为烈皇帝。

3、刘备压根就没有庙号，只不过追尊了谥号为“昭烈皇帝”，

刘备的庙号称为烈祖，其中有什么玄机和含义？

三国

刘备的宗庙溢号称烈祖，（列祖）超出了皇家贯例。

。‘’烈‘’字是比较尊重，替代了‘’孝‘’字，分析其原因，①是刘备草根出身，正真自已的父祖，一定也是草莾，无地位抬不出来，用烈字来笼统替代。②是，曾自奉为汉景帝之后，中山晴王滴派玄孙，如确实冒认皇亲，那么一定会与东汉宗庙所列皇祖溢号出现矛盾，造成焉笑世人。

刘备的庙号称为烈祖，其中有什么玄机和含义？

简单来说，说他有大功。

庙号这东西跟谥号是不一样的，庙号起源于商朝，用于太庙祭祀，谥号起源于周朝，纯为盖棺定论，二者并非一成不变，都有一个发展的过程。

以庙号为例，在商朝只有“太高中世”，后面加“祖”或者“宗”，“祖”是打家业的，“宗”是守家业的，而“中”往往是指中途振兴，打家业的人自然无法中兴，这样一来原始的庙号只有七个。

但是商朝君主显然不止七个，这就要提到庙号的另一个原则——不是谁都有资格有庙号的，要贡献很大的君主才有，当然，从庙号诞生之日起，这个原则就在不断地被破坏，到了隋唐以后，庙号已成君主标配。

如果只说汉朝的话，西汉庙号就有点崩了，足有太祖刘邦、太宗刘恒、世宗刘彻、中宗刘洵、高宗刘奭、统宗刘骜和元宗刘衎七位，后来汉光武帝刘秀建立东汉的时候，把高宗、统宗和元宗废除，就只剩下四个。

刘秀此举全无用处，东汉也走上了一样的路，出现了世祖刘秀、显宗刘庄、肃宗刘炟、

穆宗刘肇、恭宗刘祜、敬宗刘保、威宗刘志七位有庙号的皇帝。

从两汉可以看到，出现了元宗、显宗、肃宗、穆宗、恭宗、敬宗和威宗这些非原始的庙号，他们的来源也很一致，从谥号里面借字，当然，这只是汉朝的造法，跟后世唐宋等朝的造庙号方法并不完全一样。

这样，我们就可以说说刘备的烈祖庙号了。这个庙号其实是存疑的，因为陈寿所著《三国志》并没有提到刘备的庙号，反而是在唐朝人写的《晋书》提到了。

《晋书·刘元海载记》：故孝愍委弃万国，昭烈播越岷蜀，冀否终有泰，旋轸旧京。孤今猥为群公所推，绍修三祖之业。乃赦其境内，年号元熙，追尊刘禅为孝怀皇帝，立汉高祖以下三祖五宗神主而祭之。

《晋书·王弥传》：及弥见元海，劝称尊号，元海谓弥曰：“孤本谓将军如窦周公耳，今真吾孔明、仲华也。烈祖有云："吾之有将军，如鱼之有水。”"

这个刘元海，就是匈奴人刘渊，他在西晋末年以汉朝外孙为名反晋，建立匈奴汉国，也就是前赵的前身。为了加强法理依据，他是把刘备、刘禅父子一块拉入汉朝世系的，孝愍指的是刘禅，昭烈指的就是刘备。

刘备的谥号，正是昭烈皇帝。

《三国志·先主传》：五月，梓宫自永安还成都，谥曰昭烈皇帝。

如果刘备的庙号真的是烈祖，那这个“烈”显然跟他谥号里的“烈”是一个意思。

《逸周书·谥法解》：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈。

另外，“祖”是打家业的，在刘备以前，只有刘邦和刘秀是“祖”，刘备建立蜀汉，算是低配版的刘秀，称“祖”是合理的，但《三国志》没记，有可能是蜀汉没搞，也有可能是资料遗失。

《三国志·蜀书·先主传》：裴松之注：“臣松之以为先主虽云出自孝景，而世数悠远，昭穆难明，既绍汉祚，不知以何帝为元祖以立亲庙。于时英贤作辅，儒生在宫，宗庙制度，必有宪章，而载记阙略，良可恨哉！”

陈寿怎么说也在蜀汉当过官，也没有烈祖庙应该还是知道的吧，他没记，或许是蜀汉在没有克复两都或者刘禅没死之前，是没怎么考虑健全宗庙制度的。