《易经》全书的结构是怎样的？

自从董仲舒向汉武帝提出了“罢黜百家、独尊儒术”以后，两汉是儒家鼎盛时期，当时有孔子的四书，那就是“大学、中庸、论语、孟子”。由于孔子出生在春秋末期，那时候只有钟鼎文（金文），就是篆刻在青铜器上的铭文，所以孔子的所有大作，只能有他的弟子口口相传，到了汉代儒家鼎盛时期由儒生们集思广益汇编而成，有多少是孔子的原话，只能天知道。因为汉武帝离开孔子的的时代有300-400年了！（等于现代相隔一个清朝，时间跨到明朝了！）

三国、魏晋、南北朝、隋唐、五代十国、北宋中期有1300年没有儒家，到了南宋儒家出现了“五经”。那就是“诗经、尚书、礼记、春秋、易经”。其他的不说，据说《易经》有“周易、八卦、连山、归藏”，连山和归藏二经丢了，只留下了周易和八卦。众所周知，《周易》有六十四卦三百八十四爻，是殷商时期周文王的杰作；八卦是道家的杰作。

《周易》是周文王创作，与殷商的甲骨文是相同用处，那就是“祭祀和占卜”的，与鬼神对话。只不过《周易》是用卦和爻，“甲骨文”是“卜辞”，用火烤来看裂痕的。由于当时的环境都是原始森林和一望无际的荒野，所以人的思维是相当原始的，没有现代人的思维观。打一个比方，你现在一个人到原始森林里去住上一个星期，除了对野兽的恐惧和鬼神害怕，什么空想思维都不能出来。

应该说《易经》根本不存在，只不过是儒家的首创而已，并且放大为伏羲是始祖，有8000年的历史。那么“伏羲和女娲”的神话故事放到那里去。人类的始祖、人首蛇身、是兄妹怎样说法呢？

《易经》全书的结构是怎样的？

谢谢相邀！（君子道杨善君）

《易经》全书的结构是怎样的？回答这个问题的前提，首先要明白什么是《易经》及《易经》的演化过程。

《易经》是什么？《易经》是阐述天地世间，万事万象变化一部经经典，也可以说是一部辩证法哲学书。是一部中民族自人类以来，生活常识的工具书。

《易经》是一套体系的总称。由《连山》《归藏》《周易》三部经组成的易学体系。当前，只有《周易》一经是比较完整的，其它两经只有只言片语留存，或有小部分师传口授之技传世。

《易经》用朴素深刻语言，阐述自然界的法则，和人文思考的辩证关系，要求天、地、人相合谐，共依存。即常说的“天人合一”。

《易经》被誉万经之首，号称中华传统文化的总纲领。它内容含盖无所不包，无所又容。内容涉及哲学、自然、天文、地理、政治、生活、预卜、生命、文学、艺术、科学、宏观领域、微观领域等。可以说《易经》无处不在。

《易经》的演化，到今天为止，已经没人说的清楚，不管是易学专家还是易学界，都难给《易经》的演化及时间上划一个圆满符号。

在世上或方上流传较多的就是《河图》《洛书》的传说。伏羲研究《河图》演化出先天八卦，又称伏羲八卦，在那时只有图案而没有文字记载。之后，在大禹治水之时，洛阳西洛河中浮出了一只神龟，其背负着《洛书》，大禹根据《洛书》依法治水，成功后，便把华夏之区域划成九州，五岳五镇四渎都在九州这个地理范围。但真正形成天下为九州格局，应在汉代。

又到商周时代，周文王被商纣王囚禁时期，对天地有所悟，创立了后天八卦，现称文王八卦，文王又将八卦重叠，衍出六十四卦，并为六十四卦写了卦辞。

再后来文王的儿子周公，为每个卦的六个爻分别写出了爻辞。到那时，只有图案的八卦，配上了有文字符号。

有了文字的说明，《易经》文化的传播更加容易和快速。故《易经》也称为《周易》。

再到春秋末期，圣人孔子写了十篇研究易经的文章，称之为为《易传》或《十翼》。

至于《易经》的结构是非常明确的。《易经》的构架由包括经和传或上经和下经两个部分组成。经讲的是《易经》的本文，是周文王和周公，重新排定卦序并编订了卦辞、爻辞之而流行的《周易》。一共64卦，384爻。《易经》又分为上经和下经两个部分。

《易经》上经指的是前30卦。也就是从乾坤两卦开始，到坎离两卦结束，共30个卦。其主要特点是偏重于自然之道。以讲解自然法则为主的卦理。

《易经》下经指的是后34卦。也就是从咸恒两卦开始，到既济和未济两卦结束。一共34个卦。

而下经的特点，是偏重于人文社会活动，也就是主讲人道的卦理。

本人认为，《易经》的组成结构，应该还不止于此，它的许多奥妙和意理还需考证和挖掘。让易学更好的为人类服务。（不妥可忽略）谢谢！

《易经》全书的结构是怎样的？

第一，《易经》又称《周易》，自秦、汉以后，研究易学的学者对于《易经》一书的命名有不同的理解：

一种观点认为，《易经》是指《三易》，即《连山易》《归藏易》《周易》，《周礼·春官》曰：“大卜掌三易之法；一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”而《连山易》《归藏易》在汉初已亡佚，今已无据可考，难知其详，因而，《连山》与《归藏》成为古文化中的千古之谜，只剩下了《周易》。

另一种说法认为《易经》就是指《周易》，而并非指《三易》，是中国传统经典之一。

关于《三易》，历来说法也不一样，比如：

一说是指伏羲连山易、神农归藏易、黄帝乾坤易。这种说法认为伏羲时代的易学就是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”之意。主要是指人类的文化和文明，皆以大地为根基，万物皆生于大地，最终又归藏于大地。

另一说指神农连山易、黄帝归藏易、周代周易。这种说法认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。《归藏易》相传为轩辕黄帝所作。周代文化的开始，便以现在流传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间互动，以及天人之间的关系。

还有一说指夏朝连山易、商朝归藏易、周代周易。东汉的大儒郑玄《易赞》和《易论》皆称：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。”郑玄认为夏代的易学是《连山》（故《连山易》又称《夏易》），殷代的易学是《归藏》（又称《殷易》）；周代的易学便是《周易》。

其实，最大的可能是：伏羲时代创造了《连山》，神农时代在继承了《连山》的同时，又创造了《归藏》，黄帝时代将之继承之后，有创造了《乾坤》，而后来《周易》便是源于此。而夏、商、周三代依次对《连山》《归藏》《周易》进行继承和发挥，所以历史上有了各种“三易”之说。到了周代，“三易”并存，并记载于典籍，于是，有了《连山易》《归藏易》和《周易》，并且按照“三易”分别设立了负责占卜的官员。其中《归藏易》又称《坤乾》或《坤乾易》。

《周易》

《经》主要包括六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有对其说明的卦辞和爻辞，以作为占卜之用。

《周易》尚没有表现出“阴阳”与“太极”等概念，直到后来因受阴阳家观念和道家观念的影响，在《易传》中才有关于“阴阳”“太极”等概念。

《易传》包括解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称为《十翼》，相传是孔子所编撰的。

春秋时期，特别是春秋末期，官学逐渐演变为民间私学。“易学”发生了变化，对“易学”的研究有了各种不同的观点，随后，百家学说兴起，“易学”也随之发生分化。自孔子赞扬和注解《周易》之后，《周易》被儒家学派奉为儒学圣典，位列六经之首。而除了儒家对“易学”的解释之外，有较大影响的还有两派，一是坚持旧传统解释的“筮术易”；二是以老子为代表的以道家思想去解释《周易》的“道家易”，“易学”随之分为“儒家易”“筮术易”和“道家易”三个学派。

那么，《周易》“经”与“传”两大部分的内容和关系是怎样的呢？

“经”的部分，一般称为《易经》，包括六十四卦，其中，上经三十卦，下经三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。分别包括卦象、卦名，以及解说卦象、爻象的文辞。“传”的部分一般称为《易传》，乃是以“经”为依据而作出阐述和借题发挥的言论，其理论性、哲理性和系统性皆比较强。

《传》是为了对《经》进行阐述的，而《经》经过《传》的阐述，其含义得到显示，二者是密不可分，《传》以《经》为依据，而《经》借《传》显示更其意义。

从《周易》形成的历史来看，是先有“筮”后有“卦”，没有“筮”也就没有“卦”，换言之，二者有着等同的意义。“筮”是指古代用蓍草占卜，实际上是以术数方式来作占算；“卦”是占测用的一套预定符号。

《周易》每一卦有六爻，即由六个符号组成，而这六个符号分成两部分组成，即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某一卦而构成。八卦指乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。

古人编了一个顺口溜能让人很方便的记住这八卦，这顺口溜是：

乾三连，坤六断。

震仰盂，艮覆碗。

离中虚，坎中满。

兑上缺，巽下断。

八卦符号是两两相叠的，构成了《周易》六十四卦卦画。古人对八卦之卦和六十四卦之卦进行了区分，前者称八卦为“经卦”；称六十四卦为“别卦”。如此一来，任意两个经卦相重叠便可以得一别卦。六十四卦是由八经卦相重叠而成的。从卦画来看，一个别卦由两经卦组成：居下部分称为“内卦”或“下体”，另一部分称“外卦”或“上体”。

由于八卦相重叠成为六十四卦，所以，常常用八卦卦象称呼六十四别卦。八卦最基本的象是八种自然物，即乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。

为了让人方便记住六十四卦卦象，以两个经卦卦象称呼一别卦。比如“天地否”，即由天地组成的卦画称为“否卦”；“天山遁”，即由天山组成的卦画可称为“遁卦”。

《易经》

《周易》中每一卦除了卦画（符号）外，还有卦名、卦爻辞，按照先后次序，《周易》每一卦有四部分组成：

其一，卦画（卦的符号），即由六条符号组成，如坤。

其二，卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题名称。

其三，卦辞，即在卦名后面有一段文字， 而卦辞是对一卦六爻的说明。

其四，爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，而表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。

八卦

《周易》卦爻辞，一般分为两部分：一部分用以取象，说明事理；另一部分是断语，判断吉凶祸福。

所谓“取象”就是叙述一件事，或描述某一自然现象，并借此来说明一个道理。而所谓“断语”就是下判断，做结论，一般是用吉、凶、悔、吝等词来描述。

《周易》卦爻辞之所以要用两部分来构成，其原因是为了占卜问卦。在占问时，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，一般是先看卦爻辞取象部分，表示占问者的处境，然后再看判断结果，以断吉凶祸福。

卦爻辞两部分被认为是一种因果关系，有其因必有其果，虽然在现代人看来，卦爻辞两部分的因果关系并不具有客观性和普遍性，因此，从科学角度看，其前因并不一定能推出其结果，但是，《周易》作者却认为是有其必然性的，卦爻辞中的隐语能适用于占卜吉凶，预测未来。

值得注意的是，《周易》的卦爻辞并非每一条皆是由两部分组成，有的卦并没有取象部分，是直接下断语的，比如，《周易》六十四卦中第三十二卦《恒》，称九二，“悔亡”，并没有取象部分；而有的卦却没有断语，比如，第二十六卦《大畜》，称九二，“舆说輹”（车子与车轴脱节，指车子坏了），没有断语。

以「乾」为例，其各项要素为：

乾，符号是≡≡（乾下乾上）乾，元、亨、利、贞初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。

《周易》卦爻辞的断语常是短而富有深意的，比如：

吉指善，福祥；利指顺利，适合；吝指很艰难；厉，指危险；悔，指悔恨，穷困；咎，指灾患；凶，指祸殃，大灾难，等等。

六十四卦

唐人孔颖达曾用“二二相偶，非覆即变”来概括六十四卦卦画排列的特点，这很有道理。

所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四卦两两为对，共三十二对，比如，乾坤为一对，屯蒙为一对，按顺序依次为对。

所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二对每一对的卦画不是颠倒，就是相反。“覆”指的是颠倒；“变”指的是相反，如“屯”倒置为“蒙”；“需”倒置为“讼”，这便是覆。“乾”与“坤”相反，“乾”之六爻全为阳爻，“坤”之六爻全为阴爻；“颐”与“大过”相反，“颐”之上下为阳爻，中间四爻为阴爻，“大过”之上下为阴爻，而中间四爻为阳爻，二者卦画完全相反，这就是变。

《周易》六十四卦三十二对，有二十八对为“覆”，有四对为“变”，即除了乾与坤、颐与大过、坎与离、中孚与小过变卦外，其它与对皆为覆卦。

据传说，《周易》是周文王被困羑里时琢磨出来的成果，他用了七年时间才完成的，而《周易》成了中国古代儒家、道家等各种学说的理论来源；《周易》是中国传统文化与思想的源头和结晶，被誉为“大道之源”，其影响十分深远。

《易经》全书的结构是怎样的？

弄懂《易经》的结构，确实有助于我们更快、更好地入门易经。

下面我就把组成易经的爻、象、数、理、辞等，一一给大家讲解清楚，让大家快速入门易经。

我们都知道易经64卦都是由“爻”组成的，每一个卦都有六个爻，所以也叫“六爻卦”。

什么是“爻”？，就是太极生出的两仪，分别为阴爻和阳爻，不断的线是阳爻，断开的线是阴爻，这就是易经64卦的基本构成。

易经64卦千变万化，你仔细看其中，就是阴阳爻的互相转变而已，所以易经中的“易”字，就有简易的意思，简易就是简单、容易。

所以大家也不要觉得易经很难，大道至简，它是一门简单的学问，我们要从战略上轻视它，战术上重视它，不觉得它难，慢慢地也就攻克了。

“系辞上传”有曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。可能有很多朋友都知道这个口诀，也有朋友可能不知道这个口诀的演变过程，现在我再为大家叙述一遍。

太极生出的这两仪就是阴爻和阳爻。然后这两仪又生四象，分别是太阳、少阴、少阳、太阴，其实仔细观察不难发现，这四象就是在阴阳爻上在添加阴、阳爻就生成了。

同样道理，八卦就是这样生出来的，就是在四象上面分别在添加上阴、阳爻，就生成了我们所熟知的八卦，生出的这八个基本卦我们称之为先天八卦，顺序为：乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8。

然后这八个基本卦又互相重叠组合，组成了八八六十四卦，这样整个易经的雏形就出来了。

我们翻开书本读易经会发现，每一个卦上，都有卦辞和爻辞，它们是怎么来的呢？

相传是在商周时期，周文王被商纣王关在了羑里，周文王在监狱里没事干，就潜心研究八卦，他在先天八卦的基础上，推演出了后天八卦，并把八卦互相排列组合成了64卦。

起初这64卦只有符号并没有文字，虽然文王自己能看懂，但他怕后人看不懂，就为64卦、384爻注上了卦辞和爻辞。

卦辞就是来解释每一卦的主旨意思，爻辞是是来解释每一爻的意思。

所以我们学习易经，要明白卦象才是根本，卦辞是用来辅助我们理解卦象的，弄懂了卦象才算弄懂了易经。

但新手学习阶段还是要以卦辞、爻辞为主，既不可重卦象轻爻辞，也不可重爻辞而轻卦象，两者是相辅相成的，不能偏废。

我们翻开书本看易经的时候，会发现卦辞，爻辞后面都会跟一句“象曰”什么什么。

比如 《乾》：元，亨，利，贞。《象》曰：天行健，君子以自强不息。

初九：潜龙，勿用。《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。

象辞进一步的解释了易经卦辞、爻辞的含义，可以很好的帮助我们去理解易经中深奥简古的文字，非常重要。

大家有不理解原文中意思的都可有通过象辞去理解。

象辞是怎么来的呢？象辞也只是十翼中的一篇，都是由孔子所整理。孔子晚年突然喜欢上了易经，并说出了“五十以学《易》,可以无大过矣”的言论。

孔子为使后人更容易读懂易经，做了十篇文章，分别为：《彖传》，分为上传和下传，《象传》分为大象和小象，《文言传》，《系辞传》分为上传和下传，《杂卦传》，《说卦传》，《序卦传》。

这十篇文章被称之为“十翼”，也被统称为《易传》，象传就是其中的一篇，于此一样重要的还有《杂卦传》，《说卦传》，《序卦传》这三篇，新手想要入门易经，也是必须要熟读的。

周易和易经有什么区别？我们一般认为易经是指周文王所作的64卦的部分，后来孔子作“十翼”，他把十翼和易经放在一块，统称为周易，后来就成了儒家《四书五经》之首。

所以《周易》是包含易经+易传两部分的。

全文到此结束，以上就是我为大家剖析的易经的结构，相信大家看到这里又对易经的全貌有了一个崭新的理解，也希望这篇文章能够帮助到大家，感谢诸位的观看。

《易经》全书的结构是怎样的？

《易经》又名《易》、《周易》，我们现在看到的《易经》包括两个部分：经和传。

经又分为上经和下经两个部分。上经三十卦，起于乾坤卦，终于坎离卦。乾坤为阴阳之本始，万物之祖宗；坎离为日月之道，终始万物。下经三十四卦，起于咸恒卦，讲述男女之事，夫妇之道，奉承祖先，天地之主。终于既济未济卦，申述戒慎而成王道。

上经以否泰为枢纽。明否泰剥复，皆天地自然之法象，循环之原理，君子所宜居而安也，静之象也。

下经以损益为枢纽，明吉凶失得，进退变化，全在人为，君子所以自强不息也，动之象也。

《易经》全书的结构是怎样的？

《易经》全书在结构上分“经”和“传”两部分内容。“经”分为上经和下经，上经有三十卦，下经有三十四卦，一共六十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞组成。“传”一共七种十篇，分别是彖上下篇、象上下篇、文言、系辞上下篇、说卦、杂卦和序卦。古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的。