南宋为什么不以打促和而是要自废武功杀了岳飞求和呢？

南宋看上去已经很强大了，就如一个大汉，腿很壮，腰很粗，胳膊也肌肉隆起。但是南宋这位壮汉有点问题，两条腿都有自己的思想，向前迈还是向后退都想自己做主。两条胳膊也是这样，是高举还是落下，各边管个边，无法协调，这样的大汉，不用说打架，弄不好自己就因为大腿拌蒜，把自己弄个大跟头。

南宋军队出了问题，虽然看上去很强大，但几大军事集团自主性太强，很难形成合力。岳飞带领的军队不是赵构的赵家军，是岳飞的岳家军，军队首先忠于岳飞，岳飞的命令高于宋高宗的枢密院，朝廷下来调令，岳飞首先要看看是不是符合自己的战略意图，符合了执行，不符合，靠边站，将在外君命有所不受。

刘錡是南宋后起之秀，在顺昌大破金兀术的铁浮屠和拐子马，取得顺昌大捷。但是这场胜利来之不易，战前都不看好刘錡，赵构怕顺昌有失，立刻调岳飞部队火速支援。因为金兀术主力在顺昌，岳飞获得了一个很好的机会，可以乘虚而入，就没有帅主力驰援顺昌。在朝廷一再催促下，岳飞才派了一支部队象征性的支援，主力则迅速北上。

当岳飞的援军走到半路时，顺昌战役结束，还好，刘錡胜了。岳飞乘机北上虽然取得巨大战果，收复了很多失地，但是这一行动并不是枢密院统筹安排的，各部队之间的配合衔接没有跟上。岳飞成了孤军深入，随着金兀术顺昌战败，金兵开始往回收缩，突在前面的岳飞处境越来越危险。部队被金兵分割在颖昌和郾城两地，虽然经过杨再兴。王兰等人誓死搏杀，局面并未改观。岳飞在对金兵的短兵相接中，在杀伤金兵的数量上占优。但是在整个战局上处于绝对的劣势。往前没有出路，往后没有接应。一路上夺取的城池很多已经倒戈投靠金国。最后岳飞只好撤兵，大好局势丧失无遗。

柘皋大捷先胜后败，也暴露出各自为政的问题很严重。张俊怕刘錡争功，故意阻拦他出战，只派自己的嫡系王德和杨沂中出战，妄图自己拿下全部功劳，但是王德和杨沂中中了埋伏，在濠州中计大败而归。虽然刘錡同去可能也无力扭转战局，但从这次事件中可以看出，南宋的部队出了大问题。相互倾轧的问题很严重。

还有一点不得不提，这场战役中，韩世忠姗姗来迟，而且吃了败仗。而岳飞以感冒了身体不舒服和粮草不充足为由，干脆拒绝驰援淮西，后经多次催促无果，赵构急得不得不专门派人到岳飞的部队里督促着岳飞支援淮西。结果岳飞还是走走停停，甚至放出不如放弃的话，人还没有到淮西，王德和杨沂中已经大败而归，有人问，为什么杨沂中主动请缨监斩岳飞，可能就与此有关。

这样的南宋军队，赵构哪来的底气再打下去？说到以打促和，这正是赵构的核心作战理念。顺昌大捷之后，赵构对岳飞的冒进非常不满意，这样虽然看上去多得了几个城池，但是也把自己置于危险之中。万一失败，在谈判桌上就少了一大筹码。如果顺昌大捷之后，岳飞与刘錡配合，稳步把战线往北推。而不是像一把锥子，直接插入敌方的战略纵深，虽然战果可能不算辉煌，但是好在稳赢不输，完全可以在谈判桌上占据主动。这才是赵构想要的结果，赵构也是这样安排的，但是他说了不算，人家根本不听。

柘皋大捷也是一样，本来取得不错战绩，最后因为贪功冒进，丧失大好局面，让南宋在谈判桌上丧失了主动权。两次大好局面，最后都惨淡收场，而这其中最大的问题就是各大军团各自为战，相互倾轧，贪功冒进所致。这样的军队再强大也没用。赵构实在没有耐性再打下去了。

南宋为什么不以打促和而是要自废武功杀了岳飞求和呢？

以今度古，那必是有着相当不同的结论的。现代的中国人由于马克思主义中国化理论的普及，把自己代入到不同的历史时期的时候不自觉的按照马克思主义的基本原理来思考事物运行的内在规律，然后得出与先辈完全不同的结论。那么以打促和这个方案就包含着毛泽东思想中”以斗争求和平则和平存，以妥协求和平则和平亡”的战略思想，如今我们看来稀松平常的的策略，实际上包含了马克思主义当中的阶级斗争不可调和的理念及中国传统思想中的要保有长远的战略眼光的思想。

《论语》：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。”

《道德经》：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”

以打促和这种高明的策略，并不是随随便便做得到的。

我们都知道赵匡胤在夺取皇位之后对政治和军事进行了相当大的改革，改革的主旨在于分权制衡、清除对皇权的潜在威胁，于是三衙领兵、枢密院出令的结构就成型了，那么中间经过宋神宗时期的王安石变法，但总体上还是维持了三衙与枢密院并立，兵部管后勤的分权制衡格局，这套军事制度解决了军权威胁皇权的现象，但是也形成了相互掣肘的局面。

军事制度上执行的是权力分散的政治安排，但无论是宋辽并立还是宋金并立的政治局面对军事方面的要求都应该是集权的，所以宋军无论在军事技术上有多么先进（军事技术先进但没有出现明显的代差）、甚至士兵和将军表现的多么努力，都会在实际中表现出低效、反应速度慢。距离战争要求的军队必须集权、高效的目标过远。

可能有的朋友会拿岳家军来反驳这个观点，但岳家军并不是按照宋朝的军事制度建设出来的一支精兵，它实际上是在靖康之变之后宋军的指挥中枢遭受毁灭性打击后独立发展出来的，也是在实战中磨练出来的，这支队伍不仅能征善战而且能够得到群众的拥护，显然不能视为一般的宋军，当南宋重建指挥中枢、宋国的军事制度再一次发挥作用的时候，岳家军自然就变得束手束脚，岳飞也就被十二道金牌召回，这一点在小说《说岳全传》中表现的最为明显。

金刀杨令公

我们看到大宋的经济相当发达，于是就有很多人不能理解，为什么南宋迫切地以妥协的方式求和平。如果我们分析宋国的经济结构就可以看出，在农业技术没有跨时代的发展的当时，宋国并不是以农耕经济发达起来的，而是以手工业和商业闻名的，这样的经济结构自然更倾向于和平的国际环境。

我们都知道一个以农业立国、以农民和战士为主的国家在军事上表现为优秀，农民和战士对维护土地的要求也就更为迫切，所以他们不但不畏惧战争，还倾向于战争，因为这是维护自身利益的根本方法，这也是以耕战立国的秦国统一天下的力量保证。

宋国经济上以工商业为主，则在社会阶级上以商人和知识分子为主要力量，商人和知识分子对保护土地的兴趣不大，他们保护自身利益的主要方法是维持和平的社会环境、争取更大的政治权力，这在宋代（包括北宋和南宋）就表现为党爭以及对外妥协。

宋国（无论是北宋还是南宋）掌权者多为知识分子及商人的代表，他们自然要谋求维护自身利益，对于国家的安全和疆土自然就无暇顾及了。宋并不是没有农民和战士的代表，岳飞就是其中一个，怎奈不能参与决策，而势力弱小，以至于冤死风波亭。

宋太祖及宋代法律文件雕刻

宋代是理学形成、发展的重要时期，理学并不是一开始就是宋代的主流意识形态的，但是随着周敦颐、邵雍、张载、程颐、程灏等一系列的大儒的不懈努力，理学蔚然成风，一时自然成长为主流思想。以“理”为基本观点形成了一套适应于当时的强大的、精密的思想体系，这一思想体系注重发扬人性善的部分，主要是为了培养大量的道德君子。

当然，在这种思想指导下，大量的官员有了思想的约束，为社会风气做了贡献，也昌明了文化；但也导致不适格的官吏成倍的增长，于是中央政府也就充斥着道德精英的指点江山，以德治国自然会形成一定的优秀文化，但以德指导国际纠纷就需要更为强大的政治智慧，绝不可将适用于国内的道德评价照搬至国与国之间的冲突当中，否则肯定是犯了教条主义的严重错误，处理人际关系犯错误最多不过是挨揍、利益受损；处理国际关系可就不这么简单了，弄不好就会是身死国灭的下场。

很显然，南宋中央政府中的政治精英在理学的熏陶下已经转变为道德精英，道德精英处理国际关系所犯的错误，就像是“秀才遇见兵，有理说不清”，然而他们还不自知，自然就在谈判桌上表现为无端的强硬或是畏惧对方武力的唯唯诺诺。

武汉黄陂二程书院

以唯物史观看历史，自然要明白历史的必然并不是一个两个英雄能够左右的了的，岳飞个人的悲剧并不只是他个人的，还是我们这个民族的，我们的民族曾经犯过杀掉自己英雄的错误，我们希望历史不要再重演。

南宋为什么不以打促和而是要自废武功杀了岳飞求和呢？

宋高宗赵构不但继承了老祖宗重文抑武的政策，更是把对武将猜忌发挥到了极致。岳飞本人勇敢善战，部下更是一支抗金劲旅，屡挫敌锋，让金国忌惮，也让赵构从心里惊惧。

之前苗刘之变和淮西兵变，更让赵构对武将更不放心，特别是统领重兵的大将们。当时几大将领，杨沂中，张浚是赵构亲信，赵构比较放心。韩世忠和岳飞都被明升暗降调为有职无权的枢密′副使。好在韩世忠善于明哲保身，上表请求广置家产，让赵构以为他没有野心，从而放过了他。但岳飞自认为心胸坦荡正直无私，不愿向赵构低头，让赵构没把岳飞当成自己人。这样有声望勇猛善战统兵大将在赵构看来是一把双刃剑，既然不能完全控制，那不如除去，一劳永逸。所以金军退走后，赵构向岳飞下了手。

南宋为什么不以打促和而是要自废武功杀了岳飞求和呢？

得了恐敌症和软骨病，杀岳武穆是他们的“药方”。

南宋为什么不以打促和而是要自废武功杀了岳飞求和呢？

王朝灭亡的速度比你分析的都快

南宋为什么不以打促和而是要自废武功杀了岳飞求和呢？

我想有一些主要的理由

1岳飞以黄龙之名，将两个圣人接回来，但赵构这个真正的皇帝却不会允许他这么做，他的身份和父亲相比，实在是太低了。

2南宋中，许多人都对岳飞怀有敌意，有些人与岳飞有私人恩怨，有些人担心他立下汗马功劳，会对自己的职位造成不利，因此阻止岳飞对金国发动战争。

3金国覆灭北宋，以摧枯拉朽之势，让好不容易逃过一劫的元朝皇帝们，心中充满了恐惧，更加渴望享受生活。

4南宋的实力并不强大，朝廷也缺乏自信

而且，秦桧虽然被金人囚禁，与大金勾结，但我觉得不太可信，真正杀死岳飞的罪魁祸首，还是赵构。