《道德经》中“见素抱朴”如何理解？
见素抱朴说的很直白啊，所见为素不染，所行为朴，不机巧。这就是做人的准则。
我曾经写过一篇文章《老子说的“见素抱朴”是什么意思？》详细分析这句话。
见素见素有些类似于佛教的悟空，空性。空性并不是什么也没有，而是要消除眼耳舌鼻意等在私心作用下对世界的感知。
比如你拿起照相机，拍下一头猪，肯定是将猪所有的信息都录下来了，但是人用眼睛看只会看到自己想看的地方，比如猪的大小，形状，一般很少注意猪的毛的差别，指甲的差别等等。
所以我们看到的猪只是我们想看到的，而不是真的猪。
这就是有染而不是见素了。
当一个人无法见素，所做出的决策往往是带有功利的，比如有人看到猪，想的是这猪是吃饲料还是吃杂粮，肉好不好吃等等。
人看世界也是这样，有些人觉得世界很美好，有些觉得世界很悲惨。这些往往与人的经历相关。而这种经历就是一种有染。
见素是一件很难的事情。
抱朴抱朴是很难的，比如出门有车子坐，你不坐车子选择走路，别人会觉得你怪怪的。
很少有人想过为什么要坐车子？
坐车子的好处就是人不劳累，而且速度快，总结一句话：节约时间。
你为什么要节约出时间？
因为有更多的事情要做。
你为什么有更多的事情要做？
因为你想赚更多的钱，更响的名，或为他人服务等等。
事实上并非如此，很多人节约出的时间是没有什么事情可做的，这就是为什么人会抱着手机刷小视频一刷几个小时，或者有时会觉得空虚无聊。
无聊就是因为时间太多了。
所以抱朴的反面就是取巧。
取巧就会生出一颗功利之心。
见素抱朴见素抱朴是相互关系，一个人无法做到见素，他一定做不到抱朴。同理一个人无法做到抱朴，一定会生出一颗功利之心，一颗功利之心下自然也不可能见素。
这就是两者之间的关系。
见素可以让你作出正确的决策，抱朴可以让你感悟天地大道而不会被俗事缠身。
感谢您阅读“南离北玄”的观点。
《道德经》中“见素抱朴”如何理解？
谢谢邀请！
《道德经》中“见素抱朴”怎么理解？就来解释一下吧！
“见素抱朴”是老子《道德经》书中的做人处事的道德言论，其实也是为人之道！
“见素抱朴”这一为人处世之道言论，是与“道”和“德”紧密连糸在一起，是不能分开的，它的内函包括三个法宝，“慈”，“俭”，“不敢为天下先”这就是为人处世的基本原则归纳成“三宝”。
一，“慈”表现在对人及生命的关爱之心，悲悯之情。“慈”就是爱的体现。“慈”还表现一种母性之爱，是慈母对孩儿的爱。而且具有老子说的“慈故能勇”的爱，就是遇到危险人和事，会奋不顾身去保护，充满大无畏精神的爱！
二，“俭”表现在节俭，朴俭，朴实，也是为人的基本原则，告诉人们爱惜精神智慧，要克制自已的私欲，不要为满足自已的欲望而浪费财物，耗费精力。当然也不是禁止私欲，而是反对过分沉浸于私欲之中，不得自拔！
三，“不敢于天下先”这是教导我们为人处世不要处处争先，要退后，谦虚，忍让，居下，不争，一句话就是不要出风头。伟大领袖毛泽东也有一句经典语录“虚心使人进步，骄傲使人落后”，就是这个道理，谦虚，退让才能成为众人尊重，信服，遵从之人！
可见，老子倡导这“三宝”做人做事作用很大，是为人处世的根夲，如果抛弃它，是非常危险的。
综上所述，“见素抱朴”就是以上解述的为人处世“三宝”，也是我们日常生活中的行为之“道”，为人之道，谋事之道，养生之道，用好这个“道”终生受益！
《道德经》中“见素抱朴”如何理解？
看起来简简单单的四个字,却联系到治国安邦的大事,原来"见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”是圣人老子提出的治国的三项具体措施。《老子》中说的“见素抱朴”,老子《道德经》有注解：“见：现，呈现，推出。素：没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。朴：没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。”。主张推选品格纯洁、高尚，做人脚踏实地,不刻意雕琢的来治理国家！
“见素抱朴”的思想给现代人带来很多启发,当人人对任何事不投机取巧,抛弃自私自利的贪图之心,便不会有作奸犯科的盗窃案件发生,即所谓的“绝巧弃利,盗贼无有。”
所以见素抱朴涉及的是圣人超凡脱俗的生命情操,一切都浑然天成,没有后天人工的刻意造作,不以圣人形象而自我标榜,不以修行来彰显品格,只要老老实实、循规蹈矩做人,那便是真修道。
曾国藩的为人处世堪称境界高超,不但严以律己,而且常教育家人,“福不可享尽,势不可使尽”。他推崇“花未全开月未圆”的状态,并坚定不移地作为惜福保泰之法,自己在生活中也常存履冰惴惴之心,处处谨言慎行，他是体悟到了“见素抱朴”的真谛
《道德经》中“见素抱朴”如何理解？
抱扑子，晋，葛洪所著，晋武帝太康年间，公元三八三年后的事，号称葛仙公。享年八十岁左右。
为什么出现在道德经里呢？玩笑开的大了。
仔细想有两个可能，一，老子之前就有抱扑子，葛仙公就是冒名顶替伪作。二，如是葛仙公所著，那就是葛洪時代，或后来有人修改道德经加上去的。
老子有扑虽小莫能臣之，扑散成器之说，肯定与强弱对立起的关系论证之学。
素平常之意，抱保持之意，朴勤俭不追求毕丽奢侈。节省财富，补散成器，都能节省财富，合在一起就有大用了。
修行人点滴枳添元气可有长生久视之功。
《道德经》中“见素抱朴”如何理解？
馆主来了，我是無月，我来回答这个问题。
“见素抱朴”，说到底就是一句话：抓住本质！
这是最“素朴”的解释，以前無月也在别的问答和文章中说过，老子和别的圣人思想家们，他们归根结底都是在研究这个世界的本质，明白了本质，人就能无往而不胜。
这只是总结得来的话，圣人要教化万民，就会对简单的道理进行解释，将道理摊开来说。
所以，我们接下来回到“见素抱朴”这句话的原文，来进行一番探讨。
原文：
绝圣弃知，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。这段话是老子关于治国的言论。有不少朋友不理解老子，说老子的思想是“消极避世”的思想，其实不然。老子如果消极避世，就不会谈治国，谈教化民众了。一个要避世的人，还管那些劳什子做什么呢？对吧。
上文是什么意思呢？
“绝圣弃知，而民利百倍”“圣”和“知”不都是褒义词吗？为什么要绝弃呢？老子说过“不尚贤，使民不争”，意思就是不要去推崇所谓的“贤能”，这样人民就不会去追求功名利禄。
此处的意思亦是相近：杜绝所谓的“圣贤”，抛弃所谓的“聪明”，对属于人民的利益就能多出百倍。
“绝仁弃义，而民复孝慈”杜绝所谓的“仁爱”，抛弃所谓的“礼义”，没有这些所谓的“说教”，人民会更懂得孝顺慈爱。要注意，此处的“复”，不是恢复的意思，而是更加，增多的意思。
“绝巧弃利，盗贼无有”老子说过“不贵难得之货，使民不为盗”，说的是不要去重视，推崇那些难得的奇珍异宝，人民便不会去做盗贼了。这里的意思依然相近：断绝和放弃对奇技异巧，珍稀财宝的追求，世上便没有了盗贼。
“此三也，以为文未足，故令之有所属”所谓的“圣知”、“仁义”、“巧利”这三样，都是人为的装饰（即是虚伪），不可以用来教化民众，因此要让他们的思想有所归属。
其实这句话非常的关键，堪称是整段话的点睛之处，一语道破，世上所谓的“圣贤智士”、“仁义之士”“稀世珍宝”，都是虚无伪饰，却误导了民众，将人民引上了歧路。
“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”让人们只看到事物原始状态，以保持人们朴素无华的天性；让人们减少利己的私心，以削弱人们对巧利的欲望；放弃欺人的仁爱礼义的说教，那么就没有什么扰患了。
综合全文来看，老子就是告诉人们放弃那些沽名钓誉、追名逐利的虚伪想法，要看到事物的原始状态，保持朴素天性，人也能少却很多不必要的烦恼，反而能得到更多的利益和快乐。
有空多读读《道德经》，就会发现老子的思想真的很玄妙。老子不会告诉人们什么该做，什么不该做；也不会说什么是对，什么是不对；更不会说怎样的人是有功，怎样的人是有罪。老子只和读者探讨何为“道”，探讨世界的本质，琢磨人的天性，这就是老子主张的“行不言之教”。
老子正是这样一个人，他看事物贯彻本质，好比他留下的《道德经》，寥寥千字，却道尽人间本质。
他不去说教，不会将自己的理念强行灌输给他人。他的思想看似朴素无华，但其实却最为珍贵，最为玄妙。
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《道德经》中“见素抱朴”如何理解？
“见素抱朴”一般书上都把“见”注音为xiàn（现）。我认为似有不妥。
“素”是白色，此处可理解为原色，即事物的本来面貌。“朴”，原木，也就是事物原本的状态，没有经过人工的本来的样子。
见，应该是看，看见的意思。“见素抱朴”是由两个述宾结构组成的，看的动作在前，抱的动作在后，并且主语都是“人”。
“见素抱朴”就是期待人们观察事物的本来面貌，做一个最朴素、最自然的本真的人。
但如果把“见素抱朴”的“见”，理解为“现”，表现，就存在一个谁在表现的问题，是人在表现呢？还是物在表现呢？
请高人指点。
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