四十究竟不惑什么？

三十而立，四十不惑，什么是不惑，网上答案很多，《论语》中就有解释。

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕篇》

类似的解释还出现在下面：

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”——《论语·宪问篇》

什么是知者？

这个也是有解释的。

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语·雍也篇》

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”——《论语·卫灵公篇》

知者应该像水一样，流动的。

水有什么样的特点？

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道

这句话是《道德经》给出的解释，有些人说你解释儒家的经典居然用道家的内容去解释。儒道是一样的，只是孔子和老子之后，他们的弟子各执一派，都认为自己的祖师爷讲得对。既然祖师爷的对，其他人与祖师爷讲的不同就不对了，这样才形成了两派，事实上当他们执于祖师爷的言论对错时，就已经偏离了老子和孔子的本意。

再结合“知者不失人亦不失言”，我们可以简单地给知者画一个像：

知者不会受到名利、地位等一些外力所惑，他们不会去追求这些虚无的东西，他们能很好地把握人与人之间的相处之道，知道在什么时候说什么话，做什么事，他们已经很好地适应整个社会，可以像水一样与整个社会相融合，而不是另类的存在。他们开始与社会无缝接合，对于发生在自己身上的一切，以及发生在社会上的一切他们都能理解，并且会采取一定的行动。

这样的人就是知者。

知者和五十知天命的差距在哪里？

只有看清楚整个社会，整个社会结构，一切现象，这样你的视野才能正，你的眼光才不会被私欲所困，自然的慢慢地你就知道天道在何方，这就五十知天命。

从三十而立到五十知天命，四十不惑这一阶段是很重要的，如果四十不惑都过不了，那就不用聊五十知天命了。

有一些人虽然年过四十，一提起某事还是爱恨情仇，凡不同的恨不得消灭之，攻击之，毁之，如此总总党同伐异，只要认知不同，就想灭之，只要认同就拼命吹捧之。

没有一颗理解包容社会的心，只是用自己那颗妄心去理解整个社会。一些人可能连论语都未必搞清楚，他们就高喊打倒孔子，孔子误国等等。

他们自认为自己认知很清楚，已经不惑，事实上还是大惑，不管老子还是孔子他们都提倡包容，没有包容哪有天下。只要涉及到自己的利益得失，就看不见大局，就会愤而起之，怒而骂之，接而毁之，乐而不疲。

老子说天生万物，何谓万物，物物不同才称万物。孔子说大同天下，何谓大同，大家不一样才有大同，如果大家一样那只能是相同而不是大同。所以君子和而不同，小人同而不和。

没有一颗同理心，实际上就算你年纪上了五十，六十，你终究还没有过不惑这一关。如果眼中只能看到得失，一切行事只奔自身利益，那就不用谈知者，也不用谈不惑了，因为这个太远了。

至于三十而立，立什么？立的就是圣人之志。

暂时解释到这里吧，类似的文章我写过比较多。感谢提问者的问题，也感谢各位朋友的阅读。

四十究竟不惑什么？

孔子曾说“吾十五有志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十顺耳，七十从心所欲不逾矩”。

这是孔子晚年对自己一生从如何 踏入学者之道，到成为一代大师的分阶段性总结。这个总结非常经典，即使我们运用现代认知发展来检验这个说法，那也基本没有什么问题。

但是，孔子的话流传将近三千年，一些人对孔子的话有自己的理解，往往不是孔子原来的意思了。

我们对这个现象觉得非常有意思，那就是在阅读和欣赏过程之中发展出来的引申与欣赏的现象。

比如大家提到的“四十不惑”。我们许许多多的人都认为，人到了四十岁，不应该有困惑了。那么是那些方面不应该有困惑呢？

那就是各有各的人生体验了。比如，做生意，可能觉得不应该困惑的就是赔与赚，做教师不应该困惑的，可能就是怎样叫学生自己发展得最合适。普通老百姓觉得最不应该困惑的就是贫贱富贵等等。总之，每一个，到了四十岁，确实不应该有“不能理解”的事情。

这样理解“四十不惑”对不对？当然是对的。只不过，这真不是孔子的“四十不惑”。这就是说，孔子虽然传下来这么一句话，但是，老百姓觉得这话好像说的就是我自己的那种感受。

其实，孔子当初，真的不会想到别人会那样理解他的“四十不惑”的。不过，即使孔子觉得“这不是我的意思”，但是，他也会哈哈大笑：你们说的也对啊！

孔子晚年对自己的学术的总结。非常经典。他说的“吾十五有志于学”，这句话关键是“有志”。所谓的有志，就是有自己的爱好和信念。所以他“三十而立”了，这句话的关键是“立”。既然孔子有志于学，那么十五年学得怎么样了？孔子用一个字回答了你：“立”。我们可以说，立，就是完成了全部学业。

以我们今天的情况来看也基本合理。因为孔子要学的可不是一个一般水平，也不是一个专业，孔子可以说，是把当时所有的学术都进行了系统学习，而且要达到很高的水准，按我们今天来说，孔子三十岁完成了博士学业，一点也不夸张吧？

要不，他怎么教天下英才？孔子有的学生，三十都超过了，还跟孔子继续学习呢！你说，孔子没有很扎实的学术基础行吗？孔子三十而立了，这不代表所有人一定都会三十而立的。

古代如此，今天同样如此！

孔子，三十岁以后继续学习，进入四十岁，这时的他，据自己的回忆，到了“四十不惑”的境界了。那么，什么叫不惑？当然是各种学术之间的矛盾异同嘛！是不是？你想想，就以孔子教授的课本之一《诗经》来说，你肯定对《诗经》中的一些篇章没有不同理解吗？不可能的是不是？因为孔子的学生也是来自四面八方的青年才俊，他们本身就会提出不同的问题请孔子回答，而学生也会拿出不同的说法请孔子分析异同，孔子肯定会做到“不惑”的，也就是把问题的矛盾异同，给出一个合理的解释。既不贬低别人，也不夸大自己的作用。孔子一向强调“中庸”，那么不惑就是孔子具体的“中庸”了。

所以，孔子“四十不惑”是说自己学术的通融和做人的原则信念，已经非常明白了。如果一个人能够“不惑”，挺好的。

四十究竟不惑什么？

原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

相信很多人，特别是男人对“四十不惑”这个词充满着感慨，很容易就洋洋洒洒谈一番自己的感受。香港电影有《男人四十》，也有《女人四十》，都很好看。的确，“不惑”二字已经成为了四十岁的代称，不仅今天的人容易感慨，古代的人也一样感慨的。

不过，话又说回来，这句“四十不惑”究竟指的什么意思？孔子为什么要这么说？有没有什么“本意”或“具体所指”呢？

不妨来思考两个问题：

回答：宋代的邢昺对此作了回答：“此章明夫子隐圣同凡，所以劝人也”。意思是说，这里的确是孔子的自况，是孔子在谈论自己的成长历程。孔子是圣人，凡人理应向他看齐，才能谈得上“四十不惑”。

这句话，孔子既是谦虚的，因为他说明了自己的“德性”是一步步达到的，不是天赋的（如耶稣），也不是靠武力（如皇帝）、金钱（如今天 的资产者们）堆出来的；孔子又是自豪的，因为他用自身的实践，证明了这条修为之路的可行。

从《论语》原文看，当然不是每个人都能“四十不惑”了。至少要先满足“十五而志于学”和“三十而立”两个条件。如果一个人从来就没有“学”过，那么就是活到耄耋之年，也达不到“不惑”。

换言之，不惑，最起码指的是“儒家知识与道德”的不惑，而不是不学无术，到了四十多岁就自以为有些阅历了，就可以当大叔了，教训人了，指挥儿女了。

只有在我们这个时代，才会出现一个人或是因为有钱，或是因为做官，或是因为年纪大，就可以充当人生导师的现象。

而即使是孔子，从十五岁有志于学，也才敢到了四十岁才小心翼翼的说一句“不惑”。

四十究竟不惑什么？

语出：《论语·为政》：＂子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩＂。

这一系列的话，是孔子很自谦地表达自已在学习、理解和运用周礼的过程。

译成现代语言就是：＂我十五岁立志于大学之道，三十岁懂得了礼，言行都很得当；四十岁成为知者，无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不逾越法度＂。

其中

＂三十而立＂，是说，在前面阶段的学习和充实自已的修养后，|| 确立了自己为人处事，对待生活的态度和原则 ||＂。

＂四十而不惑＂，是说用自己的原则，在经历许多人和事后，|| 对自己确立的原则不疑惑 ||，而不是说对什么都不疑惑。

总之，这一段话，是孔子自述自己的学习和修养的过程。这一过程，则是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。

四十究竟不惑什么？

谢邀/四十究竟不惑什么？

古时说的：十五志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命……那是古时候，现代社会不一定适用了，引经据典只是参考而已！

现在四十不惑什么？什么都惑，已经中年的男人不如狗！上有老下有小，家庭重负基本上由他扛，累了委屈了眼泪只能往肚里咽，脸上还得装出卖笑的样子，社会现实就是如此，虽然说不是全部，但比例很大，因此请关爱这个“不惑”的群体吧！

四十究竟不惑什么？

谢悟空邀请！

男人30而立，40不惑，是什么意思？大家怎么理解？

40岁不是指认命，而是指一个男人到了40岁已不受外界诱惑，因为40岁的男人已趋于成熟，外界的灯红酒绿已引诱不了40岁的男人。

20弱冠，30而立，40不惑，50天命，60耳顺，70古稀，80耄耋。

一般就男人而言，30岁以上已能准确分辨是非，因为30岁的男人，已到了而立之年，成家立业，已是燃眉之急，再也不能像十几二十岁的小伙子一样任性了。

一样男人30岁.40岁，不能干出一番事业，那他这辈子已很难出人头地了，因为男人40岁以后在身体.精力.大脑思维方面已走下坡路了。当然啰大器晚成者也有之，但微乎甚微。