周武王为啥没有对殷商赶尽杀绝？

汉献帝禅让之后，被曹丕册封为了山阳公，并且在封地仍旧享有天子仪仗。

司马炎登基后，册封魏元帝曹奂为陈留王，刘禅为安乐公。

南朝宋武帝刘裕取代晋朝之后，仍旧册封晋恭帝为零陵王。

在古代王朝更迭的时候，有种制度叫做“二王三恪”，当年周武王灭了殷商之后，并没有完全铲除殷商王室，反而按照上古制度，册封殷商王族为诸侯。

二王三恪制度，起源于上古时期的禅让制，虞舜从尧帝手中接管了帝位之后，仍旧册封了尧帝的儿子丹朱为虞宾。

得到册封之后，丹朱就不算是虞舜的臣，而算是他的宾客。

之后夏朝大禹也按照这样的规矩，册封丹朱与其子孙在唐地，舜的子孙在虞地。

也因为这样的做法，逐渐形成了惯例，也就是虽然王朝更迭，但是前朝王室的香火祭祀是不可以中断的，正所谓“兴灭国、继绝世”的意思。

牧野之战后，殷商被周王朝所取代，周礼逐渐成型，而在周朝的礼制中有一项宾礼，二王三恪就属于宾礼，就是要厚待、册封前朝王室后裔。

周朝册封黄帝后裔在蓟，尧帝后裔在祝，舜帝后裔在陈。

商朝虽然没了，但是商朝王室子孙也并没有被怎么样，反而受到了册封。

并非是周武王进行，而是在其继任者周成王时期由辅政的周公旦做主，册封商纣王兄长微子启为宋国国君，作为当时周朝诸侯之一。

不仅仅是商朝，因为按照规矩，周朝还册封了夏朝王室后裔东楼公为杞国之君，而这些人在商朝的时候也受到了类似的册封，但多次被废除。

此外，上古虞舜的后裔，也被册封在了陈国，接下来就是商朝后裔建立的宋国。

宋国的地位很特别，微子启乃是商纣王的兄长，宋国享有公爵爵位，并且可以用天子的礼乐祭祀商朝宗祀，与周王室之间是宾客的关系，而非臣子。

古时候之所以有这样的传统做法，就源于上古时期的禅让制度，而公天下变成家天下后，后来的王朝每每得到天下，也不愿说自己的犯上作乱，只能找个别的名头。

于是，所谓的顺应天命取而代之的说法出现，但得了人家的天下，也不能断了人家的香火。

虽然王朝不同了，可之前朝代的王室祭祀宗庙香火还要继续下去。

因此诞生了二王三恪制度，将前三朝王室后裔作为宾客，不用对自己行臣子之礼，这也表示尊敬的意思，以彰显本朝乃是继承统绪，与仁德的正统地位。

这样的做法，从上古就开始，直到后来的汉朝、晋朝等都在沿用，但是在南北朝时期，二王三恪就已经开始变味，成为了一种由头而已。

晋朝没了以后，皇室后裔被大规模诛戮，而后朝则用二王三恪作为借口进行掩盖。

隋唐时期，通常都以很久远之前的朝代为三恪，并且奉祀者还都是自家的宗亲。

后世的二王三恪基本就是摆设而已，而先秦时代，尊奉前朝王室后裔，是礼法要求，是用来显示本朝的顺承天命承继正统的意思，所以周朝才留下了商朝后裔。

周武王为啥没有对殷商赶尽杀绝？

因为实力不允许啊！甚至是只能妥协，才能获得胜利成果！

你想过没有，为什么周朝的老大叫天子，叫王，比如周文王、周武王什么的？而在周朝之前的老大都叫做帝，比如黄帝、炎帝、三皇五帝什么的，连商纣王都叫做帝辛，他们都是帝！为什么时代发展了，但称为降低了？

因为周武王乘着帝辛外出征服领土的时候偷了帝辛的老家，帝辛带些一些俘虏回去救援，又遭到了反叛，这才失去了统治权！但帝辛临死前烧了以前储存的大量粮食，导致周武王没法继承战利品，继续发展势利！而这时还有很多的诸侯，商族也还有实力，于是大家相互妥协，把商朝给瓜分了！周天子只是领导者，而不是统治者，所以就自然的降级称谓了！

周武王为啥没有对殷商赶尽杀绝？

都是一棵树上的分技，同祖同宗，原都是分封诸侯国，都遵循尊鼎礼乐文明，都採取灭王不灭族的思想理念政策，这也是尊鼎礼乐文明的社会体现。

周武王为啥没有对殷商赶尽杀绝？

西周，是中国历史上的第一次“大一统”，将原来夏商的地域一揽于周王室麾下。说秦始皇第一次实现“大一统”是不对的，应该是第二次。

周武王没对殷商赶尽杀绝，恰恰表现了周王朝治理国家能力上的大跃进。从此，历代王朝大多承继了西周的这一套重要策略。

夏代史料缺乏。但从甲骨卜辞可知，殷商的统治，是靠武力征服，所以有学者称，其治理方式是“冷冰冰的实力控制”。

到西周则不同，则是改变为以“温暖的血缘关系为基础的宗法治理方式”。

具体说来，西周治国，有三大法宝，叫“存灭继绝”“封建亲戚”和“柔远能迩”。

这三项，排在最前面的就是“存灭继绝”。

《论语·尧曰》：“子曰：‘存灭国，继绝世，举逸民。’”

这是说，有崇高道德的君王，（主掌天下后）保存被灭亡的国家；不绝亡国之君其后，由他们嗣续香火，维持原来的祭祀传统，以安抚其族众；举用前朝贤臣名士，给他们官作，保证行政管理的连续性。

对于西周“存灭继绝”的史实，《礼记·乐记》《吕氏春秋·慎大》《史记·周本纪》《史记·乐书》等古籍皆有记载。

概括地说，武王克商未及下车，即封神农之后于焦；封黄帝之后于蓟（或祝）；封帝尧之后于黎；封帝舜之后于陈；封大禹之后于杞；封成汤之后于殷，后由周公改封于宋。

明崇祯皇帝在景山上吊而死。大顺军将其尸首在东华门示众后葬于田贵妃墓。清军入关后，将他移葬思陵，谥怀宗，后改谥庄烈帝。此一做法，亦是遵循西周开始的成规，以此安抚原大明臣民。

当然，西周“存灭继绝”，并非毫无警惕。

武王当年，封殷纣王儿子武庚（字禄父）于殷。同时把殷地分为邶、鄘、卫，设“三监”，由姬姓兄弟管叔、蔡叔、霍叔监督镇抚。武王去世不久，确实发生了有殷商后裔参加的“三监之乱”。周公平定叛乱，杀武庚和管叔，放蔡叔，贬霍叔，并改封殷纣庶兄微子启于宋。

后改封于宋的，仍然包括许多殷商贵族后裔，子姓，包括孔子先祖在内。

宋太祖赵匡胤的老家，属于上述宋国域内，这是其陈桥兵变后立国为“宋”的原因。其中也包含了向西周致敬之意。

清朝葬崇祯于思陵，谥帝号，一方面对前朝表示了尊重，同时又杀掉了不少崇祯的男性子嗣。这大约也是吸取西周武庚参与“三监之乱”的教训吧。

周武王为啥没有对殷商赶尽杀绝？

虽然商朝随着纣王自焚而灭亡，但是商人的实力依然很强大，如果周武王真要赶尽杀绝，那商人会直接与周武王拼得鱼死网破。

其实周武王的实力并不强，周武王能攻灭了商朝，逼得商纣王自焚，很大一部分原因是因为此时商朝的主力并不在国中，商朝的主力军队都在东夷呢。而周武王自己本身的实力并不大，伐纣大军中周武王的军队也就占三百乘，而前来会盟的诸侯达到“八百多”，在这种情况下，在整个伐商大军中，周军虽然是主力，但各个诸侯的实力并不容小觑。

而商人此时的实力还很强大，周武王是必须要采用怀柔政策的。别看纣王死了，但是纣王的儿子武庚还活着啊，商人残余的势力依然效忠于以武庚为首的商朝贵族。俗话说兔子急了还咬人，现在周武王将商朝灭了，如果再不给这些商人留下活路，那残余的商人势力绝对会奋死反抗。周武王就得再度费力镇压一番，如果说在镇压的过程中，周朝的军队遭受了重大损失，那么好不容易降服的各地诸侯会不会起异心就很难说了。所以，针对商朝的残余势力，周武王是必须要采用怀柔政策的。

另外在先秦时期有一个传统，那就是“兴灭国，继绝嗣”，翻译过来就是：可以灭国，但不能赶尽杀绝，必须留一些人来祭祀祖先。周武王本就是打着消灭“暴君”的旗号攻打纣王，那周武王就必须维持自己“仁义”的一面，自然也就需要善待殷商遗民了。

周武王为啥没有对殷商赶尽杀绝？

文武革命，打的是“仁义”、“道德”的牌子，《史记》中屡屡使用“阴修德”这样的表述。周文王、周武王之所以能成为历史上著名的圣王，也在于仁义与道德修养。因此，周武王不止没有对殷商赶尽杀绝，反而善待殷商旧臣。在如何处置殷商旧臣上，周政权内部是有分歧的周取代商后，摆在周武王面前的一大问题是如何处理殷商部众。首先，要如何处置战俘呢？在这个问题上，高层是有很大分歧。姜太公力主对殷纣王旧部斩尽杀绝。召公奭（shì）则认为：把有罪的人杀掉，把无罪的人释放。这两种意见，都没得到周武王的认可。周公旦认为：战争都已经结束，不如让他们各自回到自己的家里，耕作自己的田地。不论他是旧政府的臣民还是新政府的臣民，只要有仁义德行就能得到器重。这一番话，让周武王大为赞赏，叹道：“你所说的话真是精深博大，可平天下矣。

自古以来，士人君子之所以受到推崇，正是因为他们有崇高的仁义道德。”于是下令让战俘们解甲归田。在处置殷商王族上，周政权体现出罕见的宽宏大量除了纣王及其几个妃子外，殷室王族并未遭到大规模清洗。纣王死后，他的儿子禄父不仅未遭处决，还继续统治殷城，他也被称为武庚，只不过不再是帝国之王，而降格为普通的诸侯。纣王的庶兄微子原本已经逃得远远的，周武王攻克殷都后，他担心族人的安危，遂返回殷城。

微子手持祭器，脱了上衣，把自己绑起来，前去见武王。这什么意思呢？周武王当即把微子释放，官复原职。以前装疯又被纣王囚禁的箕子，也得以重获自由。箕子与比干都是纣王的叔父，德高望重，学识渊博。周武王求贤若渴，亲自登门拜访，向箕子讨教治国之道。箕子作了长篇回答，后来被整理成文，收入《尚书》，这就是著名的《洪范》。在政治上，箕子推崇仁政与宽容，倡导王道，这些见解对周王朝的政策有一定的影响。可是箕子毕竟是殷商遗臣，不愿意当周的臣民，他带着一帮殷商旧民，最后到了朝鲜。箕子在这里建立了一个政权，史称“箕子朝鲜”。周武王把箕子的朝鲜国列为“不臣之国”，不必向周王朝称臣，表达对箕子的敬重。表彰殷商贤臣，立为榜样武王还表彰殷商几个已经去世的贤臣，他下令为名臣比干修建一座高大的坟墓，以示尊崇。另一位贤臣商容也得到褒扬。周武王在他家门前立了一块华表，以表彰其高尚的品德。这样做，无疑使殷民觉得光荣，脸上有光。

应该说，在处理殷商遗留问题上，周武王的做法是明智而谨慎的。正因为如此，避免了许多潜在的冲突，维护了前朝贵族与殷民的利益和面子。光凭这点来看，周武王便堪称为伟大。因为在中国历代王朝更迭中，没有任何一个君王能像周武王一样善待前朝的王室，并给予他们相当多的特权与自主权。