儒家三不朽，“立德，立言、立功”怎么理解？

不朽的意思很好理解，就是青史留名。这是儒家有为思想与道家无为思想一个最基本的区别。所谓的三不朽，也叫三立，是在历史上能站得住。能经受的住时间的考验。而道家主张无为，顺其自然，立不立的，也就不在乎了。所以庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”在儒家看来伟大的事业，在道家看来，是缈小的。立德、立功、立言与无己、无功、无名正好体现出相反的意思。老子说：功成事遂，民曰我自然。道家认为，社会的发展有自然的规律，没必要人为的干预。既便社会发展很好，也是天道之功。与人没有太大关系，人而求功，求名，就是贪天之功。所以，无己无功无名是最伟大的状态，是至人、神人、圣人。

儒家也承认天道。但同时认为，自然是可以改造的。人可以通过努力改造自然，造福社会。这就要有为。因此，儒家的人生追求就与道家判然有别，儒家的人生最高追求是做圣贤，圣是做人的最高境界，贤人次之，其下才是普通人。与道家的无己、无功、无名不同，儒家追求的是青史留名。只有青史留名，被人记住，才算是不朽。才算是立得住。怎样才能被人记住，不随草木同朽呢？这就要从三个方面入手，既“立德”、”立功”、“立言”。

三立虽然可以看成是三个方面，但有其内在的统一性。其中立德是根基，立德与修身相关。立德的路径就是《大学》中所说的八个步骤，格致诚正，修齐治平。立德修身的本质是体道。也就是了解社会自然和人生的规律，按规律办事就是循道，循道就是有德。有德的最高境界，就是圣贤，也就是圣人和贤人。圣人最高，贤人次之。如果达到圣人的境界，就可以“南面而王”,这就是所谓的内圣外王。而王天下的目的，也不是为了骑在人民头上作威作福，而是以道济天下，造福百姓，所以，儒家又说，圣人在位而天下治。总之，在人生的过程中，立德是根基。

如果说德是个人的修养和能力，那么立功就是有为的结果。有德者可能很多，但是并不是人人都有南面为主的机会。有德之人，一旦有了机会，坐到某个职位，就可以做一番事业了。获得位置，叫做达。也就是达者兼治天下。而没有机会获得职位的人，就可以独善其身。之所以能够“兼治“，或是”独善”,背后的原因都是因为德，若没有德的话，达不但不能造福天下，还能祸及自身。这就是《易传》中所说的，智小谋大，德薄位尊，力小任重。为自己造成灾祸，也就是必然的了。若是有德，穷困不达之时，也能把自己的身心安置好。达到独善之境。

在位，造福百姓，就是立功。中国历史上，载入煌煌正史的。都是有德有功之人。这就是青史留名，流芳百世。当然，也有为祸人间的载入史册，留下千古骂名的。他们的存在，是为了映照圣贤的功业。这就是立功。也就是建立功业。中国历史上，尧舜禹汤，文武周公，都是这一类。后世的明君贤臣，也是一样。

立言，简单的说，就是以正确的思想教育人，以正确的方法培养人。立功是有德而达的结果，言则是独善的结果。既然有德，又没有通达济世的机会，就要把人生经验，处世原则，做事的方法，告诉别人，让别人能少走弯路。也是一种造福社会的方式。孔子就是立言的楷模。历史上为后人留下思想和智慧的古圣先贤都是以言立身者。比如孙子、韩非子等等都是此类。

总之，儒家三不朽的根本点在于以自己的智慧和能力造福百姓。立德，是修身，使自己懂得多，会得多能力强。立功，是有了造福社会的机会，就要大显身手。为社会做出贡献。立言是，如果没有在社会上大显身手的机会，则要把自己的智慧和方法传给后人，使他们通过学习具备造福社会的能力。

儒家三不朽，“立德，立言、立功”怎么理解？

题主好，三不朽的说法源于春秋时叔孙豹的话。

叔孙豹，姬姓，史称叔孙穆子，鲁国大夫。鲁襄公二十四年（前549年）的春天，叔孙豹到晋国访问，晋国大夫士丐迎接他，士丐问叔孙豹说：“古人所说的‘死而不朽’是什么意思？”没等叔孙豹回答，士丐自己接着说：从前自己的先祖都很伟大，在虞舜以前是陶唐氏，在夏代是御龙氏……如今晋国主盟中夏是我们范氏，可见所谓‘死而不朽’就是指此而言吧。”

叔孙豹回答说：“就我所知道的，你这叫‘世禄’，并非‘不朽’。我们鲁国的大夫臧文仲，他死后他的经典话语还在世间流传，这才叫不朽。我听说：最好是修养品德，其次是建立功勋，再其次是树立言论，如此才能经得住时间的考验，这才叫不朽。”

叔孙豹的“三不朽”：太上有立德，其次有立功，其次有立言。唐代孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言做了解释：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。

叔孙豹三不朽之说，和儒家的担当精神与社会责任心是一致的，在儒家思想作为社会主流思想的两千多年间，这句话一直成为了读书人的价值判断，对后世产生了很大影响。即使今天，这种价值观念依然是积极的，人都会死，身体都会腐朽，惟精神和功绩才能永垂不朽。一个人对社会、国家、民族甚至人类做出了杰出贡献，他的成就会和他的名字永存于世。

儒家三不朽，“立德，立言、立功”怎么理解？

儒家三不朽即“立德、立功、立言”，都是试图摆脱个人肉体的限囿，实现精神上的永恒。中国古人早就从万物的生死中悟解到人长生不老是不可能的，人人都必须面对死亡的降临。既然肉体上无法达到永生，那么在精神领域能否实现不朽呢？儒家学派指出了三条途径：崇高的品德可以使人世世代代传颂，建功立业可以让民众长久的受益，精辟的言论具有永恒的价值，故而都能使人超越短暂的生理生命，恒永地活在人间，这正是儒家“三不朽”的精神价值取向。

儒家三不朽，“立德，立言、立功”怎么理解？

“立德、立言、立功”是成为圣人的基石！

可以用实例来说明，离我们最近的圣人王阳明就做到了“立德、立言、立功”。

儒家这三不朽其实出自《左转》，《左转》讲“太上先立德，其次立功，再次立言”，所以很明显，这三者的顺序是立德——立功——立言！

所谓“立德”就是树立一个道德标杆，让世人敬仰学习，规范世人的行为，达到文明的标准。而“立功”就是救苦救难、平定叛乱、建功立业使得国富民强！而“立言”是对文人最重要的一个目标，无数文人想要不朽就必须“立言”，所以他们著书立作，把自己的思想写成文字流传千古，以求不朽。

这三不朽从古至今知之者甚多，但都做到的确只有三个人，这三人都可无争议的称为“圣人”！

至圣——孔子，亚圣——孟子，最后一位就是王阳明。对孔子孟子大家知道的很多，孔子一生周游列国，弟子三千贤者七十二。孟子的“生于忧患，死于安乐”现在都还能背的下来。

王阳明，王守仁一代宗师，出生在明朝较为稳定的时代。是明代心学的继承完善并且发展到大成的重要人物。个人经历极为传奇，对着竹子不吃不喝七天时间格物致知、龙场悟道等成为千古佳话。王阳明一生做到了三不朽，为后世人立起了道德标杆，不到四十天就平叛了宁王20万人的叛乱，并且有“传习录”流传与后世。

后世对王阳明的评价都很高，毛主席与蒋介石等都曾对心学做过高度评价，日本人更是以“传习录”做为人处世的依据。

儒家三不朽，“立德，立言、立功”怎么理解？

能做到知行合一，才可立德。

能在妖群中立德，才可立方。

立功需要使命，为人民服务也可以立民。

儒家三不朽，“立德，立言、立功”怎么理解？

记得在高中时，语文老师曾在课堂上三番五次、天马行空地提及儒家之“三立”，喜悦之情溢于言表，让我等后生顿生兴致，对那个逝去的人才辈出、登峰造极之家国同构的时代浮想联翩，很是敬仰之至也！

位列“唐宋八大家”之一的江西才子曾巩，“立言于欧阳修、王安石之间”，盖其文章端正，严谨，“衍俗雅重，自成一家”，刘熙载《艺概》评价道：“曾文穷尽事理，其气味尔雅深厚” 。作为诗文革新运动的重要参与者，他以一个正统的儒者身份出现于北宋文坛，一生致力于恢复儒家的“仁义”之道。“三不朽”作为古代士人追求自身个体价值的一种指向，得到了历朝历代儒家学者的广泛推崇，孔颖达对“立德、立功、立言”作过详细解释：“立德，谓创制垂法，博施济众”，以高尚的道德垂范后世；“立功，谓拯厄除难，功济于时”，以事业功绩造福一方；“立言，谓言得其要，理足可传”，把真知灼见著书立说、传于后世。“三不朽”思想对古代士人的影响深入骨髓，作为历史传承的有效载体之一的墓志铭是对人一生的总结，“考次君世序、行己、历官、卒葬之始终” “足为后法警劝之道”，自然也体现在曾巩的墓志铭撰写中，洋洋洒洒道尽人间沧桑。

1、立德——立身于道

自经历了五代十国的乱世之后，宋儒有了重新审视儒学的契机，理学家把道德修养提升到了空前的高度。主张“文以明道”、“文以贯道”的唐宋古文家们，更是借文字表达对德行的追求，这点曾巩的墓志铭中也尤为突出。“家世为儒，故不业他”。生活于儒风大兴时代的曾巩，从小就接受儒家思想的熏陶，同化思想的异端。更是要求自己“日夜克苦，不敢有愧于古人之道”。曾巩明确提出“铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之”，撰写墓志铭的作家要“非蓄道德而能文章者无以为也”。这既是他对欧阳修的赞叹，也是对自己的创作要求和反省。对于墓主，曾巩也有其选择标准：“士之能修其内、洁身累行者，非自好之笃，莫能至，而世亦罕能知之也。故君之事，予喜为之见于文，使后之君子得览焉”。通过一个“喜”字表达了他对墓主范端廉洁奉公，简易自守的人格的肯定，希望通过自己的记述，能“使后之君子得览”传主高尚的人格，从而有补于世道人心的教化，让时人匍匐诚服也。

2、立功——为民立命

“立功”即建立伟业功绩，曾巩一生远离战场，与他交友或请撰墓铭的都是中下层官吏，自然没有杀伐征战、开疆拓土的功业可供记述、稽考之。

a. 于生前曾经有过地方履历的官员，曾巩则通过描写众多具体的功绩，如治民、断狱、理财、除强等，既歌颂了墓主，又展现了他的仁政理想，贯穿始终的是曾巩鲜明的民本思想。首先是为民谋利，爱民如己，如写陈枢主政泉州时的作为：“泉州岁凶，君筑室止穷民，饥者给食，病者给医，人忘其穷。使者搜兵于闽，以益戍广西，君建言兵当搜者，父母老，或疾，至无他子，皆可听免，诏定著于令”。面对荒年兵乱，陈枢尽力维护地方安定，救济贫病，阻止过度征兵，使人民能够安居乐业。

b. 强调“其为民去害兴利，若疾痛嗜欲在己”。其次是坚持正义，以民为重。如记载墓主范端：“始为江都，会岁旱，张若谷为扬州，遣吏数人，与君皆出视民田，他吏还者白岁善，君还独白田实旱。若谷初不是之也，君持旱苗力争，乃卒是君所白”。范端在众人皆“指鹿为马”的情况下，秉真直书，坚持真相。怀着对儒家仁政理想的憧憬，渴慕这种和谐的官民关系，所载种种都可以看出其“为生民立命”的崇高理想。

3、立言——超越天命

在儒家道德中，“博学于文”是评判君子的重要条件之一。曾巩墓志铭中记述了众多墓主善于属文，并以此闻名。如写胥元衡“力学问，工为文章”，后又记述“大臣荐其文章，宜在馆阁。近臣又荐其修洁，宜任御史”。毋庸置疑，立言是与立德、立功相提并论的重要人生格调、品质。

a. 在墓志铭的撰写中，曾巩意识到生命的无常，他面对胥元衡的命运变迁发出感慨：“其盛衰之际如此，固所谓命者非邪？”“有命则然，其又何悲？曾巩无法解释生命的无常，将发生的一切都归怨于命。又如感叹王容季的短寿：“如此之盛，若将使之有为也；而不幸辄死，皆不得至于寿考”。最鲜明的则是他在悼念其兄曾晔时的呼号：“如君之材知辨博，又其学如此，使得用其意于事，其施设必有异焉，然卒不克见于世，盖亦岂非命也夫？”。

b. 在这些墓志铭中，流露出曾巩在诠释穷困、寿夭等人生不幸时，将其归之于天命的消极思想，以便更易于摆脱痛苦，走向平和。面对人生的虚无，曾巩有其消极自守的一面，但也有与之对抗的方法，那就是以文章将自己的思想精神流传下去。曾巩在为苏洵所写的哀辞中，便提到文章能使人的精神生命获得延续：“孰云命兮变不常，奄忽逝兮汴之阳。维自著兮炜煌煌，在后人兮庆弥长，嗟明允兮庸何伤！”。因此在世时能够立言，既是士人重要的修养与品质，更是摆脱人生无常的一捷径。

结语：

“三不朽”作为古代重要的道德理念，是士人追求卓著功勋、完善道德的指明灯。一生坚守儒家的曾巩，不仅在墓志铭中恰到好处地表达了“文以贯道”的思想，也合理巧妙地处理了据实写铭，阐释儒道以及表达哀思三者之间的关系，更有其独特之处。

首先，可以看出其别具一格的重儒，唐宋八大家对儒家思想的推崇是无可置疑的，曾巩则是其中一位深刻遵从圣人教诲的学者，他已将儒家精神融入生命思索之中。他虽然秉持儒家“仁义礼智”的精神教化，并没有脱离“三不朽”来评价人生，但又有着自己的偏重，纵观其墓志铭创作，极重视墓主的道德，选择那些可以成为后世典范的人与事；对墓主为民谋利的履历功绩施以浓墨，处处以民为本；面对人生不得志，他强调著文章以立言，以此对抗生命的无常，发挥自我价值。

其次，曾巩也有听天由命的局限，在面对世事不公，人生艰难之时，他流露出了被动退守的一面。对怀才不遇者，虽强调著书立说以流传后世，但对于缘由也多将其归为无可奈何的天命。面对众多英年早逝的墓主，也以天命作为借口。一方面，曾巩受儒家的影响，借天命的权威来展现安然自得的人生态度和稳健的人生修养。但从另一方面来看，这本质上是给无奈退守找的理由罢了。如果与曾巩人生经历相联系，也符合其站在是非争端的边缘人之身份，化作一缕璀璨的星光，照亮晦涩卑怯的夜空，给历史作注，注入一股清流乎？@一文味