《论语》中子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”，何解？

“子曰：‘巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。’”出自《论语•泰伯第八》。这句话不好理解，大约在于一个“与”字。对此，朱熹的解释是：“与，去声。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。”巍巍，是高大之貌。这句话以现代汉语翻译一下就是：舜和禹做为天下之主，他们品德高尚，令人敬仰。他们为天下人做事，却不把天下做为自己的私产享乐。

北京大学工农兵学员对“与”字的解释是：“‘与’同‘举’。”这个解释大约有文字学上的支撑。《说文》中对举的解释是“从与从手”二者应该有所联系。他们对“有天下而不与”的解释是：舜和禹虽然拥有天下，做了天下之主，但他们获得这个位子不是自己争取来的。而是受到人民的拥戴而自然形成的。因为在孔子的那个年代，诸候之间为了利益，你争我夺，互不相让。在孔子看来，这种争权夺利的行为，是小人之行，而非君子之行，君子应该以德服天下，内圣外王。你有能力为天下百姓服务，人民自然会拥戴你。因此，舜和禹这些古代的圣王之德是“巍巍乎”的高大之貌，而现实中争权夺利的现实君主们，大约就“渺不足道”了。

我觉得北大工农兵学员的解释是很有道理的。这个版本虽然落款是工农兵学员，但背后肯定有大学者参与其中解释的。而且对“与”的解释肯定受到朱熹《四书集注》的影响，并且做了文字学，以及政治学上的发挥。

《论语》的每一章大约还是有一个相对统一的主题的。《泰伯》一章，围绕的中心是君主之德，君子之德。开始第一句讲的：泰伯之德。三以天下让。被孔子称为至德。

泰伯，是周文王的大伯。吴国的始祖。周文王的爷爷周大（音太）王生有三个儿子，老大泰伯，老二仲雍，老三季历。季历的儿子是姬昌。姬昌有圣德，周大王欲传位给他。这样，就要提前越过老大和老二把王位传给季历。泰伯知道父亲的意思之后，逃到荆蛮之地，也就是后来的吴国。周朝的王位，才传到文王武王的手上。

在孔子看来，内圣之人，才能外王。把天下让给有德之人，本身也是一种圣德的表现。而舜和禹，也是有圣德之人。他们有天下，王天下，不是争权夺利，而是为天下百姓服务。

《泰伯》篇后四段，全是讲舜禹之德的。体现的意叫都一样。比如：“大哉尧之为君也！巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章。”这说的是遵道行事，乃有大德。

后一段：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”说的也是虽有圣德，而不争。

再后。“子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美黻冕;卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”这一段是再明白不过了。大禹为天下之王，对自己方面，他是艰苦朴素的榜样。可是对待天下政事，他却尽心尽力，做的很完美。这种精神与今天所说的舍己为人，全心全意为人民服务，在精神内核上是一致的。

《论语》中子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”，何解？

谢邀！这句话出自《论语.泰伯》，简单翻译就是：“崇高啊！舜、禹拥有天下却不占有它。”这一句话的理解难点在于“与”字，“与”在这里读“yù”，意为占有、私有。

据传说，舜和禹都曾统有天下，但他们都没有把王位传给自己的儿子，而是选拔有才干的人，经过实践考验之后，把王位传给他，（禹实际上是把王位传给了协助他治水的伯益，并没有传给自己的儿子。据说后来人们认为禹的儿子启有德行，人们才都去归附启。启开创了夏王朝，之后，就是内部传子的“家天下”了，但这不是禹的做法。）因此，舜和禹是“拥有天下而不占有它。”他们传授王位的方式虽然还不是现代的“公天下”，但在那个时代显然是难能可贵的，所以孔子才会发出“巍巍乎！”的赞叹。

《论语》中子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”，何解？

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”出自《论语.泰伯篇第八》，序号：8.18。此章是孔子赞美舜和禹据有天下的崇高与伟大，是由于品德高尚，才能卓越相关，而与王位不相干，与王位没有关系。

“巍巍乎！舜、禹之有天下也”，主谓倒装句。巍巍，形容词，高大貌，前置谓语。乎，感叹语气词，啊。“舜、禹之有天下也”，带“之”字的主谓词组作全句的后置主语。结构助词“之”用在小主语“舜禹”和小谓语“有”之间，取消句子的独立性变成主谓词组充当句子的主语。译文要还原：舜禹有了天下是多么崇高，多么伟大啊。“而不与焉”，而，转折连词，可是，或仍作“而”。与，动词，相关，即相干，关系。朱熹注：“不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。”焉，感叹语气词，啊。译文：可是这跟王位不相干，没有关系。

《论语》中子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”，何解？

子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”

——“尧帝，应该是人类历史上最伟大、最杰出的君王了吧！天是最高最大、浩渺无穷而又幻化莫测、难以把握的，只有帝尧彻悟了天道的根本（至理、真理）并且能效法、依从、顺应天道自然（天地根本、自然规律）。他的功绩恩德像天地一样伟岸博大！以至于人们找不到合适词汇、恰当的语言来颂扬赞美他！……”

一个人过于伟大，没有办法来称赞、颂扬的时候，就形容他和天一样伟大、了不起。

完全依从于天道就是“则天”——武媚娘把自己名字改为“武则天”就是昭告天下世人:她和尧帝（这个孔子最崇敬的古圣）一样伟大，一样的开天辟地。

《荀子·天论》里说“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”

天道如斯。圣人明王效法之就要赞天地之化育、参天地之功德以扶助万物，使它们“各得其和以生，各得其养以成”。

这就是圣王的本职所在，也是“则天”的主旨所在。

“生而弗有，为而弗恃，功成而不居”是天道的另一个特性:只化育长养、扶助成全而不占用、控制——舜问乎丞：“道可得而有乎？”

曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”

舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”

曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”

就连自己的身体都不是完全属于自己的，竟然想把天下万物，连同高远渺茫的“道”一起据为己有。实在是荒诞、悲笑的:遗留给后辈的不只是江山社稷，还有贪婪、杀戮与灾祸——不肖子孙、无德无能之辈占据帝位，不仅会为害天下，更是帝王本人、家族的祸患。

正是基于这样的认识，圣王积极努力、赞助万物而不贪，成全扶持而不占；也正是基于这样的认知，尧没有把天下传给子孙而是传给了舜，舜也没有传给子孙而传给了禹——“不与也”，就是不把已经牢牢攥在手里的东西当成是属于自己的，只付出奉献而不是想着据为己有。

孔子不是一直强调“克己”嘛，把天下都能够从容、淡然地推让给别人——“克己”没有比这个更高更大的了。“巍巍乎！”实在是伟大、了不起啊。

《论语》中子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”，何解？