《道德经》中“道大，天大，地大，人亦大”该如何理解？

“道大，天大，地大，人亦大”，出自《道德经》第25章，原文与此稍不同，不是“人亦大”，而是“王亦大”。王是人的代表，说成“人亦大”大概是受了现代平等观念的影响，从老子哲学的大体意思来说，可能影响不大，但其中还是有细微差别。这个差别在于，能够体会“道”的人，才算得上“大”，不能体“道”的人，显然算不得大的。所以，做为“三才”之一的人之中，有“大人”，有“小人”。

《道德经》25章的全文是这样：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

按我的理解，这一章有两个重点，一是讲“道”，二是讲“人的主体性”。离开了人这个主体，天地道都没有意义。老子的思想，是从《易经》中来的。《易经》中的乾卦讲天道，坤卦讲地道，天行健，地势坤，在天地人之上，还有一个最本质的东西，就是道。下面我把王弼对这一章的解释给大家介绍一下。或许能从中了解一点古人的逻辑。

这一章可以分成前后两部分，前半部分是解释什么是道，也就是为“道”下个定义。后半部分是说，无论天地人，都要依道行事。

第一句说，“有物混成，先天地生”。王弼的解释：“混然不可得而知，而万物由之以成。故曰混成也。不知谁之子，故先天地生。”道是什么样子呢？不知道。没有谁生成它，但万物都是它所生成的。

“寂兮寥兮，独立不改”。王注：寂寥，无形体也。无物之匹故曰独立也。返化终始，不失其常，故曰不改也。道在世界上，是没有任何东西和它一样，或是差不多的。所以，它只能是寂寥的，不改的。

“周行而不殆，可以为天下母”。这是说道无处不在，万物皆为它所生，所以为天下母。

“吾不知其名，字之曰道。”在这一句的注解中，王弼讲了古代人对“名”与“字”的不同定义。我们都知道，古代人有“名”和“字”。此两者的含义是不同的，今天“名字”成为一个词了。这两者的不同，王弼解释说：“名以定型，字以称”。举例而言，“你家的狗叫‘富贵’”。这句话中，“狗”是名，“富贵”是字。名的功能是区别，狗这个东西与马牛羊的不同，而字“富贵”是你对它的称呼，你喊它“富贵”的时候，它就会跑过来。王弼说：“这个东西太大了，没有形状了，所以无法命名。但你要称呼它，只能叫它“道”。这与《老子》第一章“道可道，非常道；名可命，非常名”意思是一致的。

强为之名曰大。王弼注：“吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系于大，大有系则必有分，有分则失其极矣，故曰‘强为之名曰大’。

因为事物是不可定义的，我们只能把这个先天地生的东西称呼为“道”，是因为我们用语言表达的最大的东西，就是“道”了。因此道最主要的特征就是大。于是，给它起的名字，就是大。（大的它的部分特点，不是全部。）但事物再大，总是有边际的，而真正的大，是没有边际的，也就是“无极”。大是有极的，不能完全表示道的内涵，因为无法命名，只能“强为之名曰大。”

大曰逝，逝曰远，远曰反。讲的还是道的性质。有兴趣的，可以自己看一下上图中王弼的解释。

故道大，天大，地大，王亦大。王弼解释：“天地之性人为贵。而王是人之主也。虽不识大，亦复为大，与三匹。故曰王亦大也。”这就是我上面所说的，人的主体地位。如果没有了人的存在，道没有意义。

域中有四大，王居其一焉。王弼说，王居其一是“处人主之大也”。意思是说，王之所以是四大之一，就是因为他是人的代表。当然，人主之大，其中也包括“内圣外王”的思想在内。

最后是结论：人法地，地法天，天法道，道法自然。

道可以简单的说成规律，规则。人只有按着自然规则行事，才能昌盛。违背自然规律，必遭惩罚，这个思想，与现在的科学发展观是一致的。

人只有顺应天道，才能称其为大。

《道德经》中“道大，天大，地大，人亦大”该如何理解？

最通俗直白的是道蕴含宇宙万物变化，天地厚载万物，人主宰万物。

《道德经》中“道大，天大，地大，人亦大”该如何理解？

道德经中，道大、天大、地大、人亦大。万事万物无所不尊其道。大处讲，所有的天体、宇宙空间时间，都在尊循一定的规律运行，小到分子、原子、电子、乃至更小，其大无边，其小无内。这都是道的体现，各种瓜果蔬菜，各有其形，各有其味，不同八字生人，各有其福各有其貌，各有其性。女人怀孕，孩子将来的面貌、性格…都不是母亲自己能设计得了的，你只管高高兴兴过你的日子，分娩后自有分晓。这就是道，你不管也这样。所以道大。天大，广义上讲，天是地球之外，也是其他星球星体之外的空间为之“天”。所以天大。所谓地大，即是宇宙间的单个实体，即大小星球，之所以称大，是一种感觉，一粒细菌繁衍在一块面团上，这就是它的星球，是它的大地，它认为那是很大很大的!人亦大者，一个有机的宇宙，少不了各种生物，生物中以智为大，人有高智，能知道、尊道、用道，故亦称“大”。故而人不尊道，何岂为人？故“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道!上士指道德深厚者，深知悟道之重要，中士指道性不甚明了的一般人，一时还吃磨不透，在不甚理解的情况下半信半疑，下士指缺乏道性的人，这种人固执己见，主观地认为所言之道虚妄无稽，故笑。孔子云“中人以上可以语上，中人以下不不可以语上也”。所言中的。故而，各人理解程度不同不可强求，等其知识渐长，自然知其奥妙，自然也就爱不释手啦!.😄😄谢谢!

《道德经》中“道大，天大，地大，人亦大”该如何理解？

道比天大，天比地大，地厚德载物引力大，人比其它动物生物智能大。域中有四大，人居一也。圣人抱一为天下式。为天下式常德不忒。

《道德经》中“道大，天大，地大，人亦大”该如何理解？

老子把自然大道的道理，用自然物性阐述比喻来说明的。道又称自然大道，道最大。宇宙星系和天体，相互吸引相互排斥，动静灵活多变。地静若磐石，冰冷含蓄，难撼动难激发。缺乏天体的机动灵活。人有主观能动性，不依照大道，滥用滥行，必损道损德。乱天理，坏民生。

是故,道化的生活，富含天道，地道和人道之理。引导人们就像当今的科学，转化为生产力一样。既要顺随自然大道之自然，又要在自然中改造自然为民造福。是谓“人法地，地法天，天发道，道法自然。”

《道德经》中“道大，天大，地大，人亦大”该如何理解？

域中有四大，道大，天大，地大，王亦大。

首先，我没得道，所讲权当妄论，若能令人有所悟当然更好。

先说域中，域，有界或范围的意思，那是谁的范围？什么基础上的范围呢，在道德经里，它就指的是认知的范围，是心灵通过身体或六根或心灵本体能认知的范围界限彊域。

在心灵能认知的域里有四样大。

道大，道是本体，当然无可形容，其大无外，其小无内，通彻古今，当然是大。

天大，天不是指地球上空的蓝天，是广义的天，和有形有质有象之物构成的地相对的那个无形的虚空，万物皆在天内，天当然很大。

地大，有形、有质、有象等构成的万物集合属于地，就咱们能观测到的宇宙中，物质的量很大很大，所以说地大。

王亦大，我的世界我做主，我即是王，我是什么？尸体在我不见得在，所以我指的是能知能识的灵炯活泼的那个，因心能通达天地和道，故称王亦大。