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圣人老子为什么要写《道德经》，而非《金钱经》？是不是要告诉我们“道德至上”，而非“金钱至上”呢？
古人比现代人更有远见，《道德经》说：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tian)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。古人早就明白，玩物丧质，抽烟喝酒危害健康，到老年病苦，所以非常重视养生。“为腹不为目(的)”，只求饱饭，不追求“山珍海味”的享受。
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读《道德经》对现代人有什么好处？
阅读《道德经》对于现代人来说，好处非常的多。在现代人许多观念里面《道德经》感觉是道教的经典，是一部谈玄和说虚无的消极理论学说，可是当许多人，渐渐与道德经结缘以后，发现《道德经》的智慧确实了不起，里面不但包括了天道的规律，还道出了人道应该如何的走，并且对于一件事，如何能够成功，在社
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老子的《道德经》中“此两者同出而异名”指出的是无和有的来源为道吗？
“此两者同出而异名”这句话，出自 《道德经》第一章：“道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母 。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”翻译成今文就是：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”，“名”如果可以
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《道德经》中有没有相关政治学与经济学的记载？是怎样的？
《道德经》原文分上篇《德经》、下篇《道经》，是老子所著。以前称之为：《德道经》。老子（网络图片）《道德经》中有政治学和经济学的记载。在政治上“无为而治”在《道德经》中就能见到，是道家的治国理念，是老子对君王的告诫，不与民争。老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而
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鲁迅先生曾经说过，不读《道德经》就不懂中国文化，《道德经》的作用到底有多大呢？
鲁迅先生曾经说过：“不读《道德经》就不懂中国文化。”那么，它的作用到底有多大呢？一、影响作用。《道德经》在世界上的影响是近些年的事。但是，在我国历史上的影响作用是很广泛而巨大的。不仅仅在民间，而且在官场上还有四位帝王级的粉丝。历史上有四位帝王是《道德经》粉丝。他们是：唐玄宗李隆基
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《道德经》“无为而无不为”中的”无为”怎么解释？
《道德经》“无为而无不为”中的”无为”，不是不为，而是有为，是无与有相对的自然规律，不是以人的意志为转移的，是客观存在的规律。“无为”是老子《道德经》的哲学思想与理论，是“道”，是做人的正道。意思是：在社会上对任何事不要随意插手；更不能主动干预。要有一种与世无争，虚若怀谷的思想境
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《道德经》中的道与德怎么去理解？
道者道理也，人之所蹈，使万物不知其所由。小到人的语默动静，大到万事万物之所以然，莫不是“道”在其中发挥作用。《道德经》上说：“道可道，非常道。”能够说出来的道，已经不是本质意义上的道了。道是只可意会不能言传的。道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食。大而八荒之表
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老子《道德经》五千多字，把天下所有事理都言尽了，你认同吗？
怎么讲你的问题呢？道德经属于哲学著作。而且语言表达得很深刻，很难把握读懂其三昧，可以这样说，该说说的很深，不该讲讲得不具体但有“影射”，就看你能不能读懂读得读出来了。或曰道可道非常道，不著文字尽得风流。
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《道德经》39章如何体现《周易》恒卦的主题思想？
做为传统文化的爱好者，看到这样的题目，觉得很有意思。凭心而论，《道德经》39章和《周易恒卦》之间到底是种什么样的关系，以前真没关注过。能提出此问题的，或者是易学高手，以此题考较同道；或是初入门者，理有未通，而有就教之意。读了《道德经》39章以及《周易恒卦》之后，觉得二者之间确有某
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《道德经》中第十二章怎么理解？
《道德经》是中国古代最重要的文化典籍之一。它的思想博大精深，文字古奥，许多章节的内容很不好理解。第十二章，应该是比较好理解的。这一章中既没有生僻的字，也没玄奥的概念。内容也很简单： 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目
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《道德经》说“无之以为用”，《庄子》里也说“无用之用”，到底何解呢？
“无之以为用”，出自老子《道德经》第三十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。这一段是有无之辩。老子举了三个例子说明有与无的关系和差别。先是用轮毂。上图中，轮子中间的木条叫辐，中心圆的部分叫毂
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《道德经》中“道大，天大，地大，人亦大”该如何理解？
“道大，天大，地大，人亦大”，出自《道德经》第25章，原文与此稍不同，不是“人亦大”，而是“王亦大”。王是人的代表，说成“人亦大”大概是受了现代平等观念的影响，从老子哲学的大体意思来说，可能影响不大，但其中还是有细微差别。这个差别在于，能够体会“道”的人，才算得上“大”，不能体“
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《道德经》第二十六章如何解释，告诉我们什么道理？
《道德经》讲的是人间大道与圣人之德。有人称其为“君人南面之术”，这是很有道理的。老子讲的道德是为君王治理天下用的。道是道理与法则，德是按道理与法则办事。明白了这一点，把老子抽象的道理具体化为君王之德，就好理解了。《道德经》第二十六章内容是这样的：重为轻根，静为燥君。是以君子终日行
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老子为何选择了终南山开始写《道德经》？
中国人历来讲究“达则兼济天下，穷则独善其身”，达则居庙堂之高，穷则处江湖之远。达行入世之道，穷行隐居之法。名山隐士，相得益彰。终南山，大约也是隐居的好地方。唐代的卢藏用科举失利之后，便隐居在终南山上。终南山离长安较近，这种隐居，不是为了避世，而是为积极用世做准，即所谓的“养望”，
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《易经》的“见群龙无首，吉”，是阐述中国的隐士文化吗？《道德经》中，有类似的话吗？
我们现在说起易经，大多着眼于易理。也就是说，我们在意的是它讲的道理是什么？易经开始是一本算卦的书。因为现代人在科学精神的指导下，把算卦称为迷信。于是算卦的事，现在就说的少了。但是，易理是与算卦相联的。如果，要讲明白“见群龙无首，吉”不把它在乾卦中的位置讲明白，这句话的意思，很难说
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宗教高人无数，为何读不懂《道德经》？
反起读，都能读懂？这哪是道德经？明明是一部de道经好不？不是无人读懂，而是读懂的人，我们无缘认识。😀😀而且，它也不是所谓宗教。乃古圣先贤绝学。别误传误信误用。圣人讲究，传功不传火，宁可误传，不可失传。以免心术不正之人学而去，明明圣人发心是让它造福人类，为人类服务，心术不正之人得到
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“上善若水”出自《道德经》，有人说意思简单，但人们真的理解吗？你怎么看？
上善若水，最好的善是水，但请注意善和恶是相互统一的，那不是我们追求的目标，所以错了，因为那不是道。老子说水几于道，几于道表示他不是道。所以我们可以模仿水，学习水利万物，处众人之恶的行为，但我们不是把水当成我们追求的目标。因为善不是目标，刚道在你身上显现的时候，善自然就出现了，你身
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为什么有些人学习了《道德经》与《周易》之后，会有一种妙不可言的感觉？
我玩今日头条，最开始玩的是悟空问答，回答的第一个问题也是道德经里面的问题。如果你回头去找，那么可以发现，我现在理解的跟原来还是有很大差距。对原先的理解我也没有删除调整，因为这就是我的思想历程，不管是好还是不好，我想留下痕迹参考还是挺不错的。可以看我的文章或者回答的问题，请注意时间
