《论语》里“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”这一句如何翻译？

《论语》的这句话中，只有一个字的意思不好理解，这就是“数“，“事君数”与“朋友数“在现代汉语中基本不用了。看了一下其它朋友的解释，也是五花八门。有解释为“数落”的，有解释为频繁琐碎的，也有解释为亲密的。应该说，这些解释大概都符合这个字的意义。个人觉得，在这里还是解释为亲密可能更准确一点。频繁与琐碎，接近数的本意，频繁和密积同意，君不密失臣，臣不密失身。密本身又有靠近亲近的意思。所以，数又可引申为亲近之意，再引申为迫切关心之意，《庄子·逍遥游》，及其于世，犹未数数然也。

弄明白了“数”的意思，这句话就可以这样翻译，事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣:为领导办事，就要和领导保持一定的距离，不能太过亲密，如果太亲密了，行为上就会越过必要的界限。一旦过界往往就会自取其辱。和朋友相交，也要保持一定距离，不能太过亲密，越过了界限，朋友就会疏远。

有人解释为，臣子事奉君王，不能频繁的对他进行劝诫，那样的话，就会自取其辱。朋友相交亦如此。这样的解释当然不错，但把这句话的适应范围缩小了。因为臣子事君，也就是下级为领导服务，很明显不只限于为领导提意见这一件事情。除了提意见和建议之外，臣子事君更重要的还是要干活，干活的时候，要尽心尽力的干好本职工作，不是自己分内的事，不要跟着瞎参和。如果瞎参和之后，一来分散了工作精力，二来对于自己不熟悉的事情妄加评判，很可能说了外行话，办了外行事弄巧成拙，不但没讨到好，反而自取其辱。与朋友的交往，也要保持一点距离，太亲密了反而会导致疏远，这叫物极必返。举例说明，两个铁哥们儿关系很好，互相不分彼此。如果你到了人家家里喝酒吃饭，半夜不走，影响了人家老婆睡觉。他老婆必定告诫老公，以后少和你玩，这样，你和铁哥们儿的关系就会慢慢疏远。而你和他保持必要的距离，不要轻易打扰人家，不要觉得他的就是你的，这样友谊可能会保持的更加长久。

有人解释说，这句话表现的是中庸之道。这当然不错，儒家最高的道德标准就是中庸，所以，《论语》所倡导的行为准则，都是符合中庸之道的。我觉得这句话更重要的是强调为人处世的另一准则，即事君交友中，应有节制，行事应在一定的范围内，不能过界。

与领导保持适当距离，这样的说法大概与人们一般的理解不太一样。但在儒家来说，这是一个平常的事情， 《论语》中有一则就是孔子与某弟子谈论一个人，说他除了必要的工作接触之外，从不到领导那儿去，孔子认为，这是品德高尚的表现。

《论语》里“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”这一句如何翻译？

这句话出自《论语·里仁第四》 ， 这里先讲〈里仁〉篇是《论语》的第四篇，是《论语》思想核心所在。

原文：子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」

从字面意思看，子游说：「事奉国君过於频烦琐碎，臣下就会自取其辱。和朋友交往过於亲密烦琐，朋友的关係就会变得疏远了。」

这里的 「数」，读作“shuò”，意思是繁琐的意思。

这里需要提一下，〈里仁〉篇共二十六章，多数讲述「仁」，其中有几章讲述「孝」

而子游说的这句话，是本篇的最后一章，专门讲述君臣、朋友，亦仁道中之一节，故被编者特以附本篇之末。

事奉国君进退有一定的礼仪节度，即使关係很亲近，见面时间不适当，也会招来耻辱。至於劝谏国君次数过多，也易招来杀身之祸。殷朝的比干为了国家社稷，劝谏暴君纣王，纣王却命他剜心而死。

如果往来频繁没有节制，有涵养的朋友外表虽有礼貌，但内心已离心离德，朋友的关係无法维繫，自然就疏远了。所以君子「淡」以成，小人「甘」以坏。

在古代讲究五伦社会， 父子、兄弟血脉相连是天伦，君臣、朋友道义结合是人伦，而夫妇结合兼有人伦及天伦。

《论语集译》（中华书局）中说：五伦之中，父子兄弟以天合，君臣朋以人合，夫妇之合人而兼天者也，父子兄弟夫妇在家庭之中，虽繁琐而不觉，则君与友，则生厌矣。

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《论语》里“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”这一句如何翻译？

这句话的意思是，为君王做事总是列举他的过错。就会受到君王的惩罚。与朋友相交，总是列举他的过错，就会受到朋友的疏远。

这句话是论语当中子游的阐述。它的真正含义是什么呢？我们读儒家经典，首先就要弄懂儒家思想的根本。儒家思想是从人与社会之间的关系为入口的。一切都是围绕着如何去和谐社会，适应社会，改造社会为出发点。事君数，朋友数出发点不是柬言而是指责别人彰显自己。这就违背了儒家的己立立人，己达达人的思想。不仅不能够让人接受，反而会遭来别人的怨恨。这当然是自取其辱。作为儒者要躬自厚，而薄责其人。这才是儒家的风范。也是做人的道德准则。在当今社会，同样是我们做人的道德准则！