为何说“崖山之后，再无华夏”？

悟空问答，问得很多问题，都显得有些霸道。这样的问题，预设了一个前提，就是，这个命题是正确的。所要问者，只是为什么。其实应该问的是：崖山之后，再无华夏的说法正确吗？

这句话是日本学者内滕湖南说的。其提出这个说法的前因后果，历史大蒙圈已经解答的很清楚了。我这里只是谈谈自己的看法。

这个说法到底对不对呢？看你站在什么角度上看，站在日本人的角度上，当然是对的，否则，他也不会这样说了。假如站在中国人的角度上，就不能赞同这种说法了。

内滕湖南为什么要提出这种说法，我觉得，在本质上，就是为日本侵略中国找理论根据。他的原话是，崖山之后无中国，明亡之后无华夏。这两句话表面上，是不承认元朝以及清朝在中国历史上的地位。更本质的是，蒙古族和满族做为中华文明的藩属国的地位，一举打败正统的王朝，建立自己的少数民族政权。这种现实，无疑是令日本羡慕的。所以，不承认元朝只是幌子，不承认清朝才是最关键的。而这不承认的最终目的，不过是想取而代之。这种手法。满族人已经用过了，并且被历史证明是有效的。清朝刚刚入关的时候，不也是奉明朝为正统，称自己的天下是从李自成的手里拿来的吗？

在日本人看来，如果日本占领了中国，想要获得中国人的承认，必须否定清朝政府的合法性，这样，他们的取而代之，才具有了合理性。如果明白了这一点，我们只能很客气的对内滕湖的这种观点说一句，纯属放屁。

这个问题，本质上是一个文明传承的正统性的问题，与文化有关。这里从文化的角度上，再谈一点个人看法。内滕湖南说，唐朝文化在日本，明朝文化在朝鲜。似乎有点道理，但是，文化从来都不是死东西，中国文化在传承的过程中，是有更新和发展的。如果说唐朝文化很厉害，但一个不争的事实是，唐朝最后还是灭亡了。明朝文化厉害，同样也灭亡了。中华文化的传承，不是某一个朝代的文化，而在历朝历代的传承和发展中走到今天的。他的根永远只在中国这片土地上。

唐朝文化有一个特点，就是开放与包容性。唐朝时期，也是第一次出现外来文化与中国文化深层次的交融，这个外来的文化，就是佛教。佛教的几大宗派，都是在唐朝形成的。等到宋朝，儒释道三教全面融合形成一个学术成果，就是理学。理学后来有被称为宋明理学，这是因为理学虽然在宋朝形成，但是成为一种压倒性的统治思想，是在明朝。虽然在明朝后期，王阳明的心学兴起，但它始终没有成为主流的政治学说。

清朝的政治制度，基本上是复制明朝的。中国的政治制度，在明朝时期，达到了一种非常完善的状态，这种政治制度对于防止内部原因造成的王权更迭，进行了周密的制度设计。所以，宋以后，中国的王朝更迭，都是被外部势力打败的。这种政治制度的理论支撑，其实就是程朱理学。后来的革命中，孔子为其顶了臭名，其实是很冤枉的。理学不过一半是孔子，一半是程朱的发明。

程朱理学因为有着维护王权的奇妙作用。所以，传统文化的发展到明清之后，失去了内生的动力。当西方的文化再次东传的时候，大清王朝没有了大唐时期那种开放的胸襟。于是，中华文化在那段时间里失去了优越性。

当国门被西方用大炮敲开之后，中国人又以开放的胸襟，接受了西方文化，进行了再一次中西文化的融合与碰撞。在今天，当民族复兴的伟大梦想接近实现的时候。传统文化又一次强势回归，我们回望一下历史，中华文明始终在我们这片土地上。从没离开，只不过，在不同的历史时期，以不同的形式存在着。有时显得强势些，有时显得弱势些，但它从来没有离开过。

那些曾经受过中华文化孕育滋养的附属国家，在中华文明落魄的时候，便跳出来，妄图取而代之，殊不知，五千年文化浸润的大国风度，岂是几个邯郸学步的小丑所能取代的！