儒家思想中的“义”，你真的懂吗？

三纲五常，是以前的事儿。现在真的要学习，恢复?是不是也来个皇帝啊?任何时代都有自己的文明，古代中国文明有的可以继承，有的要扬弃，割掉，否则祸害无穷。

古人有一个说法，儿子不能比自己老子强超越他！?大家怎么看?所谓恢复礼治者以为呢？

儒家思想中的“义”，你真的懂吗？

义是正义、道义、仁义，是公正的、有于人类社会的发展、有利于人民大众的道理，是道德和正义，是仁爱、仁慈、仁厚，是礼仪、义气。

儒家思想中的“义”，你真的懂吗？

我的名字中有个“义”字，因此，对“义”字有点研究，当然也包括儒家思想中的“义”。

义，繁体写作“義”，上面是一个“羊”，下面是一个“我”。古代把许多美好的事物都与“羊”联系起来，如“美、善、养、羡等。那么，为什么“义”也和美好有关呢？许慎在《说文解字》中解释说，“义之威仪也，从我、羊”。甲骨文中的“义”字是把羊头放在长柄的三叉武器上，以表示一种威仪。它的本义是仪表的“仪”，后来被借用于合理的意思，而仪表的“仪”，就在左边加上了一个“单人旁”。《说文解字注》中给出了更深刻的解释：“仁者，人也；义者，我也。谓仁必及人。义必由中，制也。从羊者，与善美同义。”即“仁”是和他人相互联系的，但“义”是由自己的内心来判断的。

在先秦诸子中，儒家首先提出“义”的概念，并对此做了较为深入的论述。现代汉语常用的带“义”的词汇很多，如忠义、信义、孝义等，今天所谓“义”即源于儒家。那么，儒家的“义”是什么意思呢?《礼记·祭礼》中是这么解释的:“义者，宜此者也”，处已有度，做事适宜，就能配称“义”。南宋大儒朱熹在《朱子语类》中也讲：“君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之。”君子决定此事与彼事当不当为，首先就看是否合于“义”。

孔子在《论语》当中对“义”字，用多篇章进行了论述，在《论语·里仁》中说：“君子喻于义，小人喻于利”。《论语·里仁》中又讲道：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与此”。《论语·卫灵公》中对“义”进一步阐释：“君子义以为质。礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”君子一切唯以“义”为准则。除了孔子对“义”进行论述之外，孟子、荀子等人对“义”字论述也很多，尤其孟子概括出的“仁、义、礼、智”四端，更有历史意义：

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。《孟子·公孙丑上》

孟子已将“义”作为人天生固有的道德之一，赋予了它更广泛的内容。那么，作为“羞恶之心”的“义”，究竟是什么呢？朱熹在《四书集注》中解释说：“羞，耻己之不善也；恶，憎人之不善也。”综合来看，就是对自己或他人不善、不道德的行为感到羞耻或深恶痛绝。

在这种规范之下，合宜、正当的处物行事就是“义”的行为，而“非其有而取之”，就是“非义也”。《孟子·滕文公下》中讲了一个“月攘一鸡”的故事：

今有人日攘其邻之鸡者。或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年?

翻译过来是说，有这样一个人，他每天都要偷邻居家一只鸡，有人告诉他说：“这不是正经人应该干的事。”他回答说：“那就请允许我减少一些吧，以后我每月偷一只鸡，一直到明年就完全停止。”孟子说，偷鸡是“非其有而取之”，这样处物行事是不义的，应该赶快停下来，为什么要等到明年呢？所以说，“义”是一条很重要的道德标准。

孟子还把仁、义比较着讨论。《孟子·离娄上》中说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由哀哉!”孟子把“仁”看作是可以心安的宅所，把“义”看作是光明的坦途，他感叹有些人放着安宅不住，放着正路不走，他们“言非礼义”，而且不能“居仁由义，这样的人是不能与之交往的。《孟子·告子上》又说：“仁，人心也；义，人路也。”“仁”是人心之所，“义”是通达人心之所的正确途径。《孟子·万章下》中还有“夫义，路也；礼，门也。”从“礼”的大门出入，才能找到“义”路。

在孟子其后，荀子认为“义”是优越于动物的本质，正是由于人具有“义”这样的社会责任，才能组成一个完整的、分工不同但却很统一的社会。“义”是维护社会安定的一个极其重要的手段，是矫除性恶的武器，也是君子人格的根本。

在儒家的道德规范中，“义”往往与“利”联系在一起。在“义”与“利”的关系上，儒家伦理并不是一概反对谋利，而是强调先义后利、见利思义，主张“君子爱财，取之有道”，反对见利忘义、损人利己、损公肥私的行为，认为一个有道德修养的人，不应当唯利是图，而是要有更高的理想追求和人生目标，在实现理想的同时，正确处理“义”与“利”的关系，使二者达到高度统一。所以说，儒家并非不讲“利”，更不是完全否定“利”，而是肯定“利”客观存在的合理性、必要性的。孔子认为，追求富贵是人的本性，但不用正当的方法得到它，就无法去享受它的美好；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就无法摆脱它带来的痛苦。

荀子更是直接肯定了“利”的客观存在性。他认为“利”是人们不可缺少的物质需要，“义”也是人们不可缺少的精神追求，只要是“以义制利”，使人人向善就能保证国家和社会的稳定，从而使整个社会、每个个人都得到真正的利益。

如果“义”与“利”可以得兼，那自然是人生的幸事，而“义”与“利”不能两全的情况，则时有发生。在此情境下，儒家的选择就是先义后利、舍利取义，甚至舍生取义。孟子有言：

鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子·告子上》

儒家思想中的“义”，放在今天也是现实意义的，道德文明建设的重要任务之一，就是要确立一个社会的“义”，并且培养公民对“义”的自觉和信念。在儒家思想里，家族、国家和天下的利益至高无上，每一个置身于这个家族和这个国家的个人，都必须对此负起相应的社会责任和义务，当个人与集体、物质与道德相冲突的时候，就应该限制甚至牺牲个人的私欲，维护集体的利益，遵循道德的原则。这些思想，正是当前国家所倡导的，从个人的修为来说，掌握“义”的精神，对立身做人也是大有好处的。

儒家思想中的“义”，你真的懂吗？

孔子在卫国得不到重用，就打算西去晋国想见一见赵简子。到了黄河岸边，听到窦鸣犊、舜华被杀的消息。于是面对着黄河慨叹道：“浩荡的黄河是如此壮阔盛大，我却不能渡过黄河西去，这大概是命运的安排吧！”子贡赶忙上前问道：“请问老师，这话是什么意思（您不是打算渡河去晋国吗？又何出此言呢）？”

孔子说：“窦鸣犊、舜华都是晋国有才德的大夫。赵简子未曾得志的时候，是追随他们二人才得以从政的；他得志了，却杀害有才德的前辈。我听说，剖腹取胎杀害幼兽，麒麟就不会出现在郊野了；竭泽而渔，蛟龙就不再调合阴阳、兴云致雨了；覆巢毁卵，凤凰是不可能翩翩而来的。为什么呢？君子最痛心疾首的就是残害自己同类的行为。鸟兽尚且知道躲避不义的行径，何况我孔丘呢！”于是掉头去了陬乡，创作了一曲《陬操》来哀悼窦鸣犊、舜华二位贤人。

天生万物，同类之间的竞争与不同种类之间的相杀相食有的时候会非常的惨烈、甚至血腥残酷——所谓“物竞天择，适者生存”，这是天道使然。万物概莫能外。

然而，能够发动战争大规模屠杀、残害同类，伤及无辜、草菅人命的只有人类。

父子反目、手足相残、同室操戈、兄弟阋墙的只有人类——“无情最是帝王家”，帝王之家无疑是这一方面最杰出的代表。民间呢，五十步笑百步也好，一百步笑五十步也罢，本质上是相去不远的。

魏武侯泛舟黄河，兴奋感叹:“黄河天堑真是个无价之宝啊，可以阻挡强敌的来犯入侵！”吴起对他说:“您要是不修德的话，这条船上的人都有可能是敌国啊！”——敌人很可能就在身边:兄弟、臣子、子孙，甚至于马夫、厨子、船家都可以轻易地要了你的命:如果你伤害他们很深的话，如果他们觊觎你的权位财富的话，如果你的“德”不配你的位、不足以保全你自己的话，这一切都是非常可能的。无法逾越的天堑、险要难攻的关隘哪里能防得住这些呢？

德也好，义也罢。说到底就是要想自己安生、不受侵害，应该要让同类也可以安生、不受残害——就是要营造一个安宁舒适、和睦相处的、可以惠及每一个人的大环境。惠及同类、泽被他人，自己也是受益者。

这就是“义”。

反过来，如果人人都只是为了自己可以毫无顾忌的伤害他人、手上沾满了同类的鲜血，嗜杀成性的话怎么能够得到安生？肆无忌惮残害同类，必然会人人自危，大环境恶劣势必让每个人都提心吊胆、战战兢兢的。

不伤害同类，不被同类所伤害，阻止同类之间的相互伤害并且彼此之间可以相互扶助、友善和睦——禁止恃强凌弱、给予弱小者以保护。

这就是“义”。

“故人不独亲其亲，不独子其子，”不只是把自己与自己的亲人亲族当成平等相待的人，不只是把自己的后代当成培养、抚育的对象，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”要让各种各样的人都有均等的机会，都可以体面的、有尊严的活在这个世界上。

这就是“义”。

荀巨伯千里迢迢去探望住在边境附近的朋友——因为这个朋友病了，刚到那里正好碰上外族敌寇前来攻打这座城池，朋友很感动荀巨伯不远千里来探视自己。可是强敌攻城，危在旦夕啊！他劝巨伯立即离开躲避战火，说：“我本来就是个要死的人了，很感谢您来看我。只是现在情势危急，您没有必要冒险待在这儿做无谓的牺牲。赶紧离开这儿逃命去吧!”

荀巨伯说：“我是专门来看望您的，您却要我离开，败坏道义而求得活命，这岂是我荀巨伯该干的事！”坚决不肯离开。

敌寇进了城，很惊讶荀巨伯竟然敢待在城里，就问他：“我们大军一到，全城的人都跑光了，你是什么人，敢独自留下来？”

巨伯回答道：“我的朋友生了病，我不忍心丢下他一个人，如果你们非要杀他，我愿意用我的命来抵换。”

敌寇听后大为震动，他们相互窃议道：“咱们是些毫无道义之人，侵入的却是讲道义的地方。”于是就撤军而回了，整个城市也因此得以保全。

大难临头，为了保护同类、弱者，从容面对死亡的威胁而毫无迟疑、惧意——除了亲生父母，只有“义”士才会如此吧！而即便是贪心不足的强盗、杀人不眨眼的魔头也希望在自己虚弱不堪、孤苦无依的时候可以得到别人的呵护与关爱——所以，这些嗜杀成性、心狠手辣的人物才会被震撼，而退却、停止暴行。

这就是“义”。

“义”为儒家所注重、所推崇，但不应该是儒家所首倡的——早在儒家还没有诞生的远古时代，“义”就已经存在了。

“《鹿鸣》兴于兽，而君子大之，取其得食而相呼也。”——“呦呦鹿鸣”这首诗取自于野生的鹿群，君子极为欣赏、大力弘扬它的原因就在于鹿儿们找到食物时互相召唤同伴来吃啊。

兽类尚且能够如此，何况是万物之灵长的人类呢？——早在文明肇始之前，“义”就俨然在世了。

儒家思想中的“义”，你真的懂吗？

“义”，真的是一种难得的品质，人，一旦有了义气，等于体现出了值得信任和依赖的形象，让人用不着在人际交往时总是怀揣着一颗防范之心，可这和儒家有关系吗？梁山泊上的一百零八条好汉可都称得上是忠勇义士，其中有儒家的影子吗？因为他们是和权贵对立的，与儒家的趋炎附势刚好相反，他们最不怕的就是官权，要推翻的就是腐朽的权威。如果说他们是土匪，其义气属于江湖型的，说明不了什么，那么就请儒家的家孙们拿出你们的义气楷模来说明问题。所谓“义”，是予别人的一种真诚，同等于能为他人两肋插刀而不顾个人的安危。把儒家的整个历史翻个遍，可有这样一个大无畏之人？一个把求名视为修身，并且立于人生第一大要务的儒家文化，本质表现出的就是自私，他们怎么可能为别人牺牲自己呢？倘能义字当头，也就会以他人、他家，或者是国家为首列了，就不会是“修身、齐家、治国、平天下的排序”。也就是说，儒家教其后人是先要以修得名，有了名望了就有了荣华富贵，就可以拥有一个享有盛名的家，即，齐家。在完成了这一切后，才去为国家做事，借以平安天下。一个把个人利益放在首位的人，也能有义，有人相信吗？不说远了，就说最近发生的事，国家的个税方案一出来，你看把那些有些话语权的人急的，恨不能让国家免了此项政策，因为是要从他们的口袋里收税，这还了得！殊不知国家真的不在意这一点收入，而是要借用收税这个杠杆来平衡国民的收入差别，避免因为两极分化形成群体对立，进而引发社会矛盾。重要的是，交这样一点税，并不影响其生活质量，因为国家还给予这些人很多的特殊照顾。就是这么一点事就能看出这样一群所谓的精英们的本质，要通过他们身上找出“义”来，绝对是一个天大的笑话。所以，儒家的东西基本都是说给人听的，说粗鲁一点就是在装逼，用嘴皮子树立一些被人已经识破的形象。真的涉及到了他们的利益，其丑陋的德行就会表现得一览无余。劝告这些蠢得厉害却还自以为是的人，今天的中国人已经不是从前的愚民了，有些老土的小把戏就不要再拿出来了，丢人，还丢了你们老祖宗的脸！

儒家思想中的“义”，你真的懂吗？

什么是仁义礼智信？什么是三纲？

三纲，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲是基本原则，相当于当今的“四项基本原则。

五常：仁义礼智信，是确保三纲实现的方法、手段，是制度。

仁义礼智信，以礼为核心，仁义智信，都是从不同侧面点强调守“礼”的重要性和说明如何守礼。

▲礼，什么是礼？礼字的本义，应该就是要穿合适的衣服进行祭祀，要按规定的程序，步骤进行祭祀，以向苍天求得保佑，赐下福瑞，代表由此而形成的一系列行为规范的总称。简单的理解就是道德规范（法律，是由国家强制力保证实施的道德规范）

▲“仁”的本义应该是妥协，俩个人在一起，要合作，就必须妥协，就要顾及对方的利益，就是“爱人”。是描述人的行为，就是互相爱护，妥协的结果就是人们创立了“礼”的规则。

▲义，就是要敬畏，敬畏规则守护者。“义”字按造字来说意思非常直白，繁体字的义就是上面一只羊，下面一个我，就是我杀了一只羊敬献。提醒人民要供奉代表人民向天祭祀的天子，天子是“礼”的维护者。就是尊重、服从“礼”的维护者（或维护力量—政权）。

▲智，就是足够聪明且口才好，能把“礼是什么？为什么要守礼，怎么守礼”讲清楚、能教化民众守礼。

▲信，就是讲诚信，是指教化人民守礼的有“智”的人（士大夫）要言而有信，教化过程中不能撒谎，以取信于民！

综上所述，就是一句话，必须守礼。

中国古代的礼，必须符合的基本原则是“三纲”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。就好像今天的中国的所有法律都必须符合“四项基本原则”一样。