《聊斋志异》中的《野狗》一篇，蒲松龄是想要表达什么？

李化龙是个普通老百姓，为了躲避战乱从山中归来，正好赶上官兵在夜里行军。他担心自己被官兵当作坏人抓起来，慌乱之中便躺在死人堆里装死。

官兵过后，他正想出来，突然听到有个死尸在说话，说，这要是野狗来了可怎么办？其它死尸也随声应合。

惊骇之余，李化龙正要逃走，突然发现来了一个怪物，头像狗，却长着人身子，来到就爬在死尸头上吸取脑髓。

李化龙急忙藏在一具死尸下面。可是怪物搬开他身上的尸体，伸出长长的獠牙直奔他的头部。李化龙急中生智，摸起身下的一块石头迎面砸过去。怪物大叫一声，口吐鲜血，仓狂而逃。

李化龙捡起怪物掉在地上的两颗獠牙，回到了家中。他把这件事和乡亲们说了，开始乡亲们都不相信，直到他拿出那两颗獠牙，众人才恍然大悟。

《聊斋志异》通篇都是影射封建社会的腐朽黑暗。《野狗》一文自然也不例外。

那么，蒲松龄先生要在《野狗》这篇短文里说明什么呢？

李化龙这个人名就有特殊含意。希望普通老百姓能像东方巨龙一样猛醒，勇敢地与反动腐朽的黑暗社会奋勇抗争。

很多死尸都担心被野狗撕咬，却没有任何反抗的实际行动。说明民智急待开启，急待团结起来向反动势力开战，迎来翻身解放的曙光。

李化龙本人也并非是自愿地觉醒反抗，而是在被逼无奈下的条件反射。说明民众的觉醒往往都是在形势变化下才能实现。

李化龙回到家乡，乡亲们也不相信这件事。直到看到实物（獠牙）才相信。可见一切反抗行为都需要实实在在的努力，并非凭空设想就能达到。

由此可见，以小见大，巧妙构思，言简意骇，寓意深远，是《聊斋志异》的最大特色。确实不失为中国古典文学宝库里的一颗璀灿明珠。

《聊斋志异》中的《野狗》一篇，蒲松龄是想要表达什么？

我在做一个聊斋的文本内容分析，现在才做到第二卷，发现聊斋里多次提到农民起义兵败被株连屠杀的内容。

比如《野狗》里的于七之乱：

《鬼哭》里的谢迁之变：

《公孙九娘》里再一次提到了于七之乱：

还有《快刀》：

于七，名乐吾，字孟熹，行七。明崇祯武举人，山东栖霞县人。顺治五年（1648 ），他领导起义农民占据锯齿山。七年（1650 ），攻宁海，杀死登州知州。后清政府笼络招抚，授于七栖霞把总。顺治十八年 （1661 ），于七不堪压迫，再度起事，以锯齿、昆嵛、鳌、招虎诸山为根据地，活动范围及于栖霞、莱阳、文登、福山、宁海等县。清廷命禁军及山东总督统兵会剿。康熙元年（1662 ）春，于七溃围逃去。起义失败后，清廷株连兴狱，对该地区人民进行血腥屠杀。这屠杀后的惨烈场景具体体现在《野狗》一篇里就是“杀人如麻…阙头断臂之尸，起立如林”。

蒲松龄在涉及到农民起义的篇目里，可以很微妙地看出他对清朝统治者对待农民起义者的蛮横强暴以及血腥株连镇压政策进行了委婉的批评。（实际上因为清朝大兴文字狱的原因，他也不敢写得很明显）

PS：一直觉得《诛仙》里野狗道人的原型就是聊斋里的野狗！

《聊斋志异》中的《野狗》一篇，蒲松龄是想要表达什么？

《聊斋志异》的书名明确告诉读者什么是错，“异”就是错。“志”就是记载的意思。并不是蒲松龄想要“志异”，而是他要揭发“志异”儒学文化及儒学史笔的真正本质是虚而无用，只能饱耳福眼福，对于中华民族的正事大事无益而害大。“聊”就是闲聊，“聊斋”比喻形容的就是儒学情理文化和儒学史笔文化。“志异”与“志正”相对，那么什么是志正的文化呢？就是老子无为而治的古道观和自然之道佛教文化观，其所志的是人们用双手探索未知自然，用双手探索研究创新创造人类前所未有的制造或先进技术，每项重大人类生产制造技术的诞生都重重地记来，每项新材料新资源的发现都重重地记个……，这就是“志正”。《野狗》一篇也不例外。“狗”就是非人的只会狂吠的东西，非人的东西就是不正，对于不正的东西能够定性定位其为“野（不正）”的，就是超凡脱俗的正观正人。“狗”字拆分开来，就是指“犭句”，“犭”是人之外的动物，“句”是语言或文句，“犭句”就可以形容那些不具备人类特长本性，只知与动物猿猴共性的文化。“仁义”“礼义（秩序）”情义等儒学文化就是与动物共同共通的文化，用“犭句”形容表达的是确切恰当的。

能促进国家民族探索未知自然水平和生产制造技术水平创新发展提高的思想思维就是“智”，反之就是“愚”；高端技术、高水平的制造都会优先用于“军”，这就是本篇“义军”“于七”，前字与后字对立的表达。“义”就是“愚（于）”，“军”与“七”就是智。“七式七子”就是指的仓颉、李聃、庄子、释子等高端哲理思维大师及所创立的哲理文化。

儒文化的作为是“言”或“书”，所依赖依据的是自身情感而推而广之，道佛文化皆反对有身有我，皆提倡不言之教（手教或教手）。“宠辱若惊”的情感就是“身”，就是大患（贵大患若身。）。这些大患来自哪里？就来自人的大脑接受浮浅的刺激（或外物，或物外）而引发的无用无益而又难以从大脑存储记忆中去除。这就是该篇义军被砍刀身子仍在动的“恐怖”原因，砍了头，等同于排除了无用思维的干扰，更利于“野狗敲骨吸髓”。仓颉（或其他古人）造“懿”字就是这样的深刻道理。“懿”本义是美好之意，是从对国家民族整体而言的。为什么美好？就在于大写壹，即重视“一”，而轻视大脑（心），或把心置于次要位置。“一”就是生产制造技术的前所未有创新。正是这种创新才能真正给国家民族带来美好。

支撑人身直立行动的内因是人骨，也即人类自古以来所创造的一系列生产制造技术，维系人类发展前进的根本动力就在于探索无为创新，也即使人类生产制造技术持续创新提高。人骨的发展就是人类技术的发展提高，导致技术发展的关键因子就在于探索无为创新这种“骨髓”。这就是“野狗敲骨吸髓”的深刻内涵。作者的真意表达就是要让世人认知“骨髓”的重大作用和意义。

《聊斋志异》中的《野狗》一篇，蒲松龄是想要表达什么？

蒲松龄被世人称为聊斋先生，此公少年成名，但科举之路极不畅顺，据史记载生平有七次参加乡试不第，前后历四十余年，七十一岁补了个岁贡生，人生大部分时间以教书为生，据民间传说晚年开茶馆，搜集世间鬼怪故事，编撰成书。蒲松龄的一生诠释了世上读书人的结局:读书的初衷是一样的，而结局各有各的不同。

顺治年间，山东一明朝末年武举名于七，领导农民造反，史称＂于七之乱＂，这个鬼怪故事就发生在＂于七之乱＂中，说有一乡人名李化龙夜从某处归家，途中遭遇官兵与叛乱者打仗，死伤无数，李化龙为避被误杀，躲入死尸堆装死，撕杀结局后，四周安静下来，李化龙正要离去，忽见有首尸体站起来大呼:野狗子来!倾刻许多死尸也立起附和，呼毕集体倒地，李化龙大骇，此时见一狗头人身的怪物从远处而来，青面獠牙，走进尸体开始吸食骨血，它发现李化龙身体完整，马上靠近他准备吸食，李化龙随手抓住一块石头奋起反抗，慌乱中砸掉了怪兽的两颗獠牙，怪兽随即逃走，李化龙捡起了这两颗獠牙回乡，请乡邻观看，但无一人认识。

故事就这样结束了。

这个故事应该是道听途说，蒲松龄把它记录下来，在文中没有表述自己的观点，留下了悬念。

蒲松龄出生时还属于明朝，满清入关时大肆屠城，许多百姓死于非命，加上蒲松龄一生科技考试不顺，对清朝腐败其实极为不满，但又不敢明言。

故事中起义军全被杀死，而死后尸体竟站了起来大喊野狗子来吃他们，这里的野狗我们可以理解为清军，文中野狗的形象是狼面人身，它们敲骨吸髓，连死人也不放过，而死者毫不畏惧，有的头都掉了，还站起来大喊＂野狗子＂，文中的主角名李化龙，面对怪兽拿了一块石头就敲下了它的牙，把它打跑了，隐喻怪兽不可怕，只要你敢拼，就会赢，男主角的名字叫＂李化龙＂，我们也可理解为＂你化着一条龙＂。

我们从史料中看不出蒲松龄有反清复明的念头，但是他对清朝的强烈不满是众人皆知的，清朝的文字狱是惩处最残酷和严厉的，他不可能傻到做这种事，所以借助鬼怪的故事去警醒世人，他的鬼怪故事或美或恶，或圆满或悲惨，形成独特的文字魅力。

以上只是本文作者的猜测，不知大家有何看法，欢迎讨论!

《聊斋志异》中的《野狗》一篇，蒲松龄是想要表达什么？

豺狼当道，以力破之，这就是《聊斋志异》中的《野狗》所要表达的意思！

书生无用，手中有笔，所以化为利锋，写尽世间不平事；世道不平，又哪有世间清平，只好寄意鬼怪狐狗，就一口酒，说出一段故事，这便是奇人蒲松龄。

01、

这不是一只狗，它来自黑暗，吸食人脑为生，狗头，人身。

战场尸横遍野后，它就如同幽灵出现，享受他的大餐，血红的眼睛中，是贪婪、兴奋和残暴，还有一些莫名的悲哀。

于七，山东栖霞县人，明崇祯武举人，他有山东汉子的热血和不屈，明朝灭亡，他恨他痛他憋屈，他只能用明朝的双手，去举起反清的大旗，15年无悔无怨！

他相信，无数志士的鲜血，浇灌着中原大地，总有一天会开出一朵平和之花，如同明朝一样绚烂！

02、

于七带着一群兵退走了，地上留下一地的尸体。

义军咬断了清兵的喉咙，清兵的刀捅进了他的腰；一个义军用背堵住了刺向战友的长枪，战友用剑刺穿了清兵的腹部，一支箭却穿透了两人的胸膛。他们死时嘴角却凝滞着微笑，似乎在庆幸大明的土地上又少了个敌人。

避祸的李化龙以为躲过了这场战事，胆战心惊地下山回家，经过战场时却又听见了如雷的战蹄声，硝烟弥漫处，那是清兵的旗帜。

李化龙无处可跑，赶紧躺进死人堆里，一边念着“罪过”，一边拉过死尸盖住自己的身体，战战兢兢地在脸上抹上了不知是清兵还是义军的血。

03、

清兵循着足迹追远了，尘烟慢慢飘散，李化龙松了口气，正准备爬起来，就听见了一片喧哗声。

一具没有头的义军尸体突然站起，又“扑通”一声摔了下去，拼命地往前爬。

一个被斩断头还被皮连在脖子上的清兵站了起来，用半截断手指着前方黑暗处，抖索着喊道：“它来了！怎么办？怎么办？”

倒在地上的尸体齐刷刷站了起来，纷纷看着前方，如同风吹过的树林，抖个不停道：“怕怕！”

片刻后，尸体突然又成片倒下，再无声息，只有蟋蟀在哼着哀歌。

04、

脚步声慢慢靠过来，还带着啧啧的怪笑。

李化龙在死人堆里偷偷转脸看去，一下子吓呆了。

一个狗头，呲着獠牙，垂着口涎，正兴奋地在尸体中吸着脑髓。它就跟一个人似的，用手推开挡着脑袋的尸体，弯下腰，然后脖子慢慢伸长，獠牙落在脑袋上，狠狠地一扎，再猛地一吸，就把人脑给吸进了口中。

野狗越来越兴奋，终于来到了装死的李化龙旁边，试了几次都没法吸到埋在众人尸体下李化龙的头，显得有些恼怒，于是用手推开人尸，很快露出藏在下面的李化龙来。

李化龙装死祈求野狗放过的奇迹并没出现，如今面对要被吃的命运，他出奇地愤怒，眼睛一红，身体就涌现了一股奇特的力量，从地上摸起一块坚石，对着凑过来的狗头就是一砸。

这一击仿佛带着神奇的力量，狠狠地打在了野狗的嘴边，两根獠牙应声而断。

野狗大叫一声，纵身跳起，吐着血，恐惧地连爬带滚逃进了黑暗。

05、

李化龙这时才感觉全身酥软，使不上一点力气，大口喘息了一会，有些兴奋地从血中捡起两根獠牙。獠牙中间弯，两端尖利，大概四寸多长，他也顾不得细看，小跑着回到村里。

当李化龙把经历讲给乡里人听，人们都说他吹牛，直到他拿出那两根獠牙，村里人发现谁也没见过这兽牙时，才相信了他的话。

人们叫他“李大胆”，而他次次都要纠正别人的说法，不是大胆，是抗争！是不反抗就死！

《野狗》的故事讲完了，我们来说说这篇挺有意思的文章。

天地不仁，以万物为刍狗，不管是哪个王朝，无休止的战争，最后遭难的都是老百姓，兴，百姓苦；亡，百姓苦。李化龙上山躲祸，下山便遇野狗，其实是说战祸之下没有净土，躲掉了这祸，也逃不掉那灾。李化龙装死企图得到平安，但面对野狗这种贪得无厌的野兽，是做不到独善其身的，覆巢之下焉有完卵！与其在沉默中灭亡，还不如化成雷霆一击，既保存了自身，也顾及了他人，这就是抗争的意义。

如果把野狗看成一种困境，那么你就会明白，在跌倒的时候该装死等奇迹出现，还是该迅速爬起来继续走路。消沉只会让意志薄弱，抗争才会让信念坚定，面对困境，永远不要存在过分幻想，勇敢出手是唯一的道路。生活多风雨，你，首先要学会撑伞！

（图片均来自网络）

《聊斋志异》中的《野狗》一篇，蒲松龄是想要表达什么？

蒲松龄写的《聊斋志异》是一部非常有趣，而且意义深刻的作品，里面有一篇非常短的小故事叫《野狗》，因为情节玄幻而且夸张，让人觉得很恐怖。但这篇文章又不像是单纯的讲故事，读完之后总感觉蒲松龄想通过这则故事表达某种意思。

于七之乱，天下生灵涂炭。有位叫李化龙的乡下人从山里回家，半夜赶路的时候遇到了值夜的兵丁，为了避免被杀，他躺进了死人堆里装死。

兵丁过后，李化龙还是没敢起来，这时候周围的死尸都站了起来，有胳膊断掉的，有没脑袋的，还有脑袋掉了一半挂在脖子上的。这些死尸挺直站着像一片树林，那位脖子上挂脑袋的死尸说话了：“野狗子来，奈何？”其他死尸跟着一起喊：“奈何？”接着所有死尸倒地，周围顿时陷入死一般的沉静。

李化龙吓得刚想起身逃跑，此时来了一个兽头人身的怪物，只见它趴在尸体堆里吃死人头，还吸死人的脑子。李化龙连忙把头埋在死尸底下，怪物发现了他，还过来拨弄他的肩膀，想吃他的头。李化龙慌乱之中从身下摸出一块石头猛击怪物的头，结果怪物大叫一声后捂头嘴跑了。

李化龙看了看地上，有怪物受伤时留下的血，还有两颗四寸长的牙齿，弯曲且锋利！他将牙齿带回村里给大家看，却没有人知道这是什么怪物的牙齿。

这篇文章来自蒲松龄的《聊斋志异》，故事内容非常离奇，而且背后的含义却让人深思。

如果是古代人看《野狗》这篇文章，肯定是觉得非常吓人，想想缺胳膊少脑袋的死尸站起来说话，这是多么恐怖？但生活在现代社会的我们看到这样的故事只是当一般的奇幻或者鬼怪故事，因为这样的情节偏离现实太远，一看就是完全虚构。

《野狗》这则故事不同于《聊斋》其他短篇，里面蕴含着深刻的意义。有人认为这则故事是要披露于七之乱时期，社会动荡不安，百姓害怕清军的程度甚至超过鬼怪。关于这个故事，我看到的是“弱势文化”的体现。

故事背景是于七之乱那段时间，天下刀兵四起，百姓饱受战乱之苦。故事里倒下的死尸好比是毫无抵抗能力的弱者，如同案板上的鱼肉，任由“野狗子”宰割；而野狗子则是强大势力的化身，他们可能是清军，也可能是起义军，总之是给无辜百姓带来灾难的人。在这些强大势力面前，弱势群体没有办法主宰自己的命运，面对“野狗子”的到来，他们只能发出“奈何”的声音。

李化龙，从名字上来看就是被作者寄予厚望！在封建时代，龙是皇权和帝王的象征，“化龙”则暗指着此人有着出众的身份和能力。李化龙与野狗子搏斗，用石块将野狗子击伤，他救下了地下的那些死尸，有种“力挽狂澜、拯救苍生”的意思。

从整个故事来看，死尸是被压迫者，他们已经失去了抵抗的意志，李化龙的出现拯救了他们，这里面有一种“救世主”的思想。弱者希望得到救助，希望有人能够帮助自己改变命运，这种救世主思想正是“弱势文化”的体现。

蒲松龄写的《聊斋志异》看上去是在讲一些稀奇古怪的故事，但是通过这些故事往往能够悟出一些道理，比如《宫梦弼》就是教我们如何“理财”，《青蛙神》教我们如何处理家庭关系，《罗刹海市》则是告诉我们不要太在意外表，你眼中的美在别人看来可能是一种丑，别人的丑也会在某些地方成为美！

不过每个人对文学作品的理解都有所不同，一千个读者眼中就会有一千个哈姆雷特，对于蒲松龄笔下的这些作品，你又是怎么看的呢？欢迎在下方评论留言。