古代嫔妃的父母见了嫔妃要行大礼吗?难道君臣关系大于伦理孝道吗？

必须的！

儒家对“天地君亲师”的尊崇：

天地君亲师”。排列顺序底次为：天老大，地老二，君是三，亲排四，师为五。天地君亲师思想发端于《国语》，形成于《荀子》，在西汉思想界和学术界颇为流行，明朝后期以来，崇奉天地君亲师更在民间广为流行。

“天地君亲师”，本为中国儒家祭祀的对象，在中国古代，人们多在中堂设一天地君亲师牌位或条幅供奉。为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合，也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。

“天地君亲师”是传统社会中伦理道德合法性和合理依据，由于深入人心，对民众的物质生活和精神生活各方面都产生巨大影响。

历朝历代君王是是一个国家的最高统治者，除了天、地，无人无物能超越他们。天为至高神，主宰一切，以地配天，化育万物。君王源于君权神授观念，在封建社会君王是国家的象征。帝王作为天之子，自有天之尊严和神灵，“天子，至尊也。“天子者，爵号也”。

为什么称为“天子”?因“天子”即天之子，其为人间的至尊之号，其作用在于与“日月同明，四时合信，父天母地，兄日姊月” (《春秋纬·感精符》)。因此，天子就是能以天为父，以地为母，以日为兄，以月为姊的，因而是与日月同光的，其必然结果就是“与四时合信”。

故而，君王的地位在人间是至高无上的，受万民顶礼膜拜。

儒家对“三纲五常”的推崇：

“三纲”是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；“五常”是仁、义、礼、智、信。三纲五常是儒家文化的重要思想。

孔子最先提出了“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，”以及“仁义礼智信”的道德观念，孟子继承了孔子的理论提出了“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，”的道德规范。

董仲舒首次提出三纲和五常的定义。他认为君臣、父子、夫妻之间存在着主与从的关系，仁义礼智信就是解决这之中矛盾的方法。

朱熹又进一步发扬光大，将三纲和五常联系在一起，将它们与天理划等号，是理所当然、永恒不变的，成为社会生活秩序的法则。

汉武帝以后，历代君主在治国上“八仙过海，各显神通”。但“三纲五常”始终是中国古代社会的基本伦理道德，是维护古代宗法等级秩序的重要支柱。君为臣纲，是对封建社会里王权的维护，迎合了统治阶级的需要所以被大力支持与推广。

给娘娘请安!

结论：以君王为中心，君王的人间父母及配偶子女在万民前均为“君”，血缘越近，“君”的地位越高。君王的嫔妃是君王的配偶之一，因“沾君王的光”在大臣及万民前就是“君”。别说你是嫔妃的父母，你就是嫔妃的爷爷奶奶，对不起，在封建礼法前，你都不得低下你的头，弯下双膝，匍匐在地，战战兢兢叫一声：“给娘娘请安!”

古代嫔妃的父母见了嫔妃要行大礼吗?难道君臣关系大于伦理孝道吗？

古代嫔妃的父母见嫔妃要行大礼。这是封建等级观念决定的，只有皇族才是最高等的阶层，只有皇帝才是唯一的真龙天子；自然，伦理孝道，只是在普通家庭内部的规矩。三纲五常是大伦理，一度被统治者升至立法的高度，君君臣臣是顶级规矩，是社会的顶级规矩，只有遵守了社会伦理，才能谈家庭伦理。有先后顺序，也有主次关系。

古代嫔妃的父母见了嫔妃要行大礼吗?难道君臣关系大于伦理孝道吗？

是的，看《红楼梦》里元妃省亲，贾政要向娘娘行礼。

古代嫔妃的父母见了嫔妃要行大礼吗?难道君臣关系大于伦理孝道吗？

先君臣 后父子

古代嫔妃的父母见了嫔妃要行大礼吗?难道君臣关系大于伦理孝道吗？

要，是的

古代嫔妃的父母见了嫔妃要行大礼吗?难道君臣关系大于伦理孝道吗？

孝道虽然为各朝各代所推崇，但究其原因，还是统治者为了让百姓从“孝父母”延伸到“孝君”，所以实际上“孝君”是大于“孝父母”的，即君臣之道大于伦理孝道。

以红楼梦元春省亲那段来说，省亲当天，贾母和贾政等人先下跪行礼，这时的元春，身份是皇室的贤德妃，贾府上下是臣子；只有等国礼行毕，元春换下贵妃官服，穿上私服时，才能给自己的长辈行礼。