玄奘取经的真实目的是什么？

唐高祖李渊定都大兴城后，更名为长安，同时将大兴宫、大兴殿和大兴门，分别更名为太极宫、太极殿和太极门。从这些名称的变更即可察觉出，已经谋得天下的李唐，对佛、道二教的态度发生了悄然变化：尊道抑佛。佛教正面临一场灭顶之灾！

正当天下僧尼不知何去何从、惶惶不可终日之时，转月就爆发了玄武门之变。掌控了朝廷政局的秦王李世民，在稳定压倒一切的原则下立刻取消了沙汰佛道的诏令。

高高在上、不可一世的皇帝，其心灵也需要宗教的慰藉——如愿得到皇帝宝座的太宗李世民，登位不久，总是莫名其妙地心慌、心悸、盗汗，夜晚更是噩梦连连，以至辗转反侧，难以安眠。朝中那些精通佛理的大臣都明白，前不久异常惨烈的玄武门之变，自己亲手射死兄长、部下杀死胞弟，这种手足相残有违常伦，在太宗的心中留下了巨大阴影。

于是，大臣们以“为国祈安，超度阵亡将士”为由，奏请皇帝，在皇宫启建“六道慈忏”法会。

没想到，李世民居然真的颁下圣旨，诏请京城有道高僧到皇宫，准备连续七天举行法会，为国祈福，超度多年来死于战争、动乱与各种灾害的亡灵。

六道慈忏，内容复杂，程式严谨，在佛门诸多法事之中堪称第一，最少需要十名德高望重的大师级的高僧同时主持。

唐初，天下佛教僧尼事务隶属于鸿胪寺。鸿胪寺大大小小的官员不敢怠慢，赶紧在京城内外各大寺院中遴选有道高僧，筹备皇宫法会。

能到皇宫为国家祈福，为帝后祈安，是佛教界十分光荣的事情，所以大型寺院很快都举荐出了自己的人选。鸿胪寺卿郑元璹对比着手头的名单，不禁颔首微笑：那些深孚众望的有道高僧尽在其中。然而，也有一个十分陌生的名字，反反复复地出现在郑元璹的眼前：玄奘

作为国家专门负责藩属、宗教事务的最高主官，郑元璹几乎熟知京城各大寺院的所有住持，以及那些德高望重的名僧。但这个玄奘，他的的确确闻所未闻。

在他的记忆里，这个人似乎从来没有出现在京城的僧籍册上。可是，现在京城内外大大小小的寺院几乎都推荐了这个人，甚至连大兴善寺、大庄严寺、大总持寺这些与皇家关系甚密的顶尖大寺，也都举荐了他。

这个玄奘，到底是怎样的人物？如何能在神不知鬼不觉之间突然冒了出来，而且在极短的时间内折服那些学问精湛、修为深厚的高僧？他究竟有着怎样的魅力，能在硕德云集、高僧荟萃的京城脱颖而出，独占鳌头？

正当郑元璹百思不得其解之时，在前厅当值的官员来报：宰相大人——萧瑀前来鸿胪寺视察。

萧瑀出身于南朝皇室。南梁皇族从武帝萧衍开始，就以奉佛传家。受家庭影响，萧瑀从小就倾心佛教，常修梵行，在朝廷大臣中以精通佛理著称。

当朝宰相驾临鸿胪寺，自然是为了皇宫法会之事。萧瑀审查鸿胪寺初拟的名单时，其目光掠过玄奘的名字时，似乎闪了一闪。这稍纵即逝的微妙变化，被郑元璹看在了眼里。他有些惊诧地问道：“宰相大人居然知道这个玄奘？”

萧瑀点点头：“恩，我知道。上个月，偶然之间听他讲过一次《杂心论》。”

郑元璹知道，《杂心论》以难解难讲著称。所以他好奇地追问：“那玄奘讲得如何？”

“煌煌若丹凤鸣于九霄，沉沉如游龙吟于沧溟。”

萧瑀不假思索，脱口而出。然而，怎样的“煌煌”，如何的“沉沉”，萧瑀并没有说清，他像是在回味那次听讲的场景，眸子里洋溢着如梦似幻的光彩……

宰相大人的神态，更撩拨起了郑元璹对玄奘的好奇，他决定亲自到大觉寺走一趟，去见一见那个神龙见首不见尾的玄奘。

然而令郑元璹没有想到的是，玄奘辞去了其他僧人梦寐以求的“长安十德”高僧资格，因为他的志向不在这里。

那么玄奘法师的志向在哪里呢？

玄奘走进规模宏伟的大庄严寺，直接走入了法常法师的寮房。宛若心有灵犀，法常法师的侍者刚刚冲好茶汤，僧辩法师便不期而至。于是，三人落座品茶的同时，再次开始了佛学研讨。

玄奘从行囊中拿出了一部厚厚的十二卷《十地经论》。这部论著是印度世亲菩萨所造。

《十地经论》，是世亲所撰著的重要释论，是后来大乘教义发展的基础。尤其是对经文中“三界唯心”的论点，世亲做了极为精妙的发挥。因此，此论在南北朝时期翻译成汉文之后，便产生了极大反响，专门研修的高僧数不胜数，并因此蔚然而形成一大学派——地论学派。

今天，玄奘既然携《十地经论》而来，自然而然，他们的话题便围绕着这部大论展开。玄奘说：“世亲菩萨这部释论讲述的义理，上与‘般若’相贯，下为‘瑜伽’开宗，可以说是最具权威的佛学著作。可是传入中国之后，佛法一味之旨分成‘当、现二常’；大乘不二之宗，析为南、北二道。这是为什么？怎么会出现这种不可思议的情况？”

法常法师想了想说：“中国地论学派之所以分化为南北二道，与《十地经论》最初的翻译有直接的关系。早在翻译之时，菩提流支与勒那摩提之间便出现了不同的见解。其后，在弘扬这部释论的过程中，两人观点有异，所以他们的弟子因此分为南道、北道二派。”

僧辩法师接着说道：“南北两道相互争论的焦点，则集中于‘当常’、‘现常’的主张。地论师所说的‘常’，也就是涅槃或佛性的异名。当常与现常之争，即佛性是‘始有’，还是‘本有’。

北道派地论师认为，众生的佛性必须成佛后始得，当果而现，后天所有，即佛性后有，必须长期修行，才能成佛。这就是当常之说。南道派地论师反对这种说法，主张众生的佛性与生俱生，先天而有；同时，佛性虽本有，仍需精勤修习，离染显净，方可成佛。这就是现常之说。”

玄奘不解地问：“南道、北道都是以《十地经论》为根本依持，为什么却得出了不同的结论？这就像两人同时品尝同一眼泉水，却得出不同的滋味，实在难以让人理解。”

法常法师说道：“甘泉虽为一味，但因为每一个人的觉知不同，其结论也就因人而异了。”

玄奘突发奇想：“那我们为什么不去请南道派地论师讲一讲？”

法常、僧辩这两位摄论学派的代表人物，很是为他的大胆提议吃了一惊：多年来，摄论学派与地论学派（南道）的观点虽然针锋相对，但都是隔空交火——各自著文阐释自己的学说，几乎没有过正面交锋、当场激辩。

曾经师从多人的玄奘，博学旁通，很少有门户之见，所以他继续提议说：“大总持寺住持慧迁大师，乃地论学派的一代宗师。我们可以直接去向他老人家请教。”

法常、僧辩两位法师犹豫了片刻，还是点了点头。于是，三人走出大庄严寺，向西边走去。

大总持寺与大庄严寺都是皇家寺院，规模相当，只有一墙之隔。其住持慧迁大师自幼出家，师从隋初六大高僧之首的慧远，研习《十地经论》长达十二年，是地论学派的代表性人物。而今，慧迁作为地论学派的一代宗师，无论是在京师乃至全国，无人能与之比肩者。

说话之间，他们三人已经走近了大总持寺方丈。远远的，他们看到年近八旬的慧迁老僧满脸微笑，站立在方丈门前的台阶之上。他就像预先得到了通知，所以提前出来迎接玄奘他们的造访。

见礼寒暄一番之后，四人进入方丈之中的会客室，玄奘他们三人心中更是暗暗惊奇：室内正中茶桌上，已经氤氲着一炉檀香，四杯清茶分主客各就其位，似乎在等待他们的到来。难道，这位前辈高僧真的能未卜先知，早已知道了他们的到来？

主客落座，慧迁大师端起茶杯，淡淡一笑，颇有意味地说道：“请用茶。同一锅茶汤，看看你们各自能品出怎样的味道。”

天哪，难道这老人家连他们的心思、他们来访的目的，也知道得一清二楚、明明白白？既然如此，玄奘也就不再犹豫，一股脑地将自己心中的疑惑通通倒了出来：众生的佛性是始有还是本有？第八识阿赖耶识是妄是净？地论师与摄论师纷争百年，究竟谁是谁非……

没想到，慧迁大师总是笑而不答，一个劲儿请他们喝茶。等三碗茶汤进肚，老人家说道：“老僧已经很长时间没有登塔了。三位是不是有雅兴陪我登高一望？”

尽管满心的疑惑不解，玄奘他们还是客随主便，随着慧迁大师来到了大总持寺巍峨耸立的木塔下，开始登临这座高达三百三十尺的佛塔。慧迁老人已经七十九岁高龄，但依然精神矍铄，步履矫健，登楼梯如履平地。

大总持寺塔，是一座阁楼重叠式木塔，四角飞檐凌空，层层回廊环绕，所以，登此塔可以将四周景色尽收眼底，且移步换景，高低不同。许是美景怡人心性，许是高僧慧迁的摄受力神奇，他们并没有感到劳累就已经登上了木塔最高层，徐徐绕廊眺望。

慧迁老和尚指着塔外的景色说道：“最初，站立在高塔脚下的时候，我们的视野只能局限在大总持寺的范围之内。随着我们的步步登高，眼中所看到的范围越来越宽阔，而现在，当我们到达了高高的佛塔绝顶，不但偌大的长安城尽收眼底，而且连渭、湄、泾三河交汇，终南的翠华山峰，西边的咸阳古道，东方的骊山之姿，都看得一清二楚。同样的道理，对于佛教经典，我们每一个人戒、定、慧三学的修学程度不同，自然而然地就会产生不同的理解。”

玄奘恍然大悟：原来，老和尚不回答他们的提问，而让他们前来登塔，是为了让现实说法。玄奘很有体会地说道：“是的是的，就是同一个人，随着自身学问的积累、修养的深厚、境界的提高、视野的开阔，也会产生新的体悟。”

慧迁老人淡淡一笑，没有再说话。

落日熔金，暮云合闭。天色渐渐暗了下来。于是，他们一行开始下塔。临到塔底，慧迁大师突然说道：“群盲摸象的故事，想来你们都耳熟能详吧？”

慧迁老和尚问：“你们想过没有，佛陀为什么要在佛典中反复讲述这个简单的故事？你们谁还记得那位国王最后所说的偈子？”

玄奘博学强记，所以随口诵出：“诸盲人群集，于此竞诤颂；象身本一体，异相生是非。”

慧迁大师点点头：“或许我们都觉得那些盲人可笑、可怜、可恨，其实，不管是在学习佛法上，还在社会生活之中，我们每一个人都是盲人。我们的知识是片面的，认识是有局限的。

就算你已经把一个方面的事物研究得十分透彻了，可是对于世界或宇宙而言，还是等同于‘盲人摸象’。所以，我们永远不要自以为是，不要少得为足，不要以偏概全，不要以自己的管窥之见否定其他。”

僧辩法师不禁脸红了起来。他双手合十，向慧迁大师深深鞠躬，道：“老和尚教训得是，晚辈知错了。”

慧迁老人却说道：“你何错之有？不但你没有错，连那些盲人也没有错。”

“啊？”众人心里不由得惊叫一声。老和尚莞尔一笑，接着说：“从他们的角度来说，他们都是对的。每一个人的认知虽然有局限，但经验与知识是可以积累的。若是将所有盲人心目中的‘大象’组合起来，他们也就‘看见’了真正的大象。因而，在修学佛法、追求解脱的路途上，我们必须谦虚，包容，不偏激，不固执己见，就能一枝一叶地掌握真理的大树，一锹一铲挖掘出隐藏的规律。”

众人频频颔首称是。说话之间，他们已经下到了地面上。法常等人刚想告辞，慧迁老和尚说：“大家一定口渴了，还是到老衲的方丈歇息片刻吧。”

既然前辈发了话，他们便依教奉行。方丈之内，侍者已经备了茶。大总持寺塔高达三百多尺，一上一下，很是出了几身热汗，所以大家便畅饮起来。然而，玄奘却手拿着茶杯发愣，心儿魂儿好像挂在了高高的塔尖上没有带回来。慧迁老和尚慈祥地问道：“玄奘，你在想什么？”

玄奘一怔，不好意思地笑笑，然后说：“大师，南北两道的观点之所以产生差别，是不是与中国僧人不精通天竺文字，不能直接阅读佛典原文有关？”

慧迁老和尚郑重地点点头：“大有关系！到目前为止，中国的佛经翻译，大都以天竺或西域僧人为译主。因而，对于佛教义理的差异，中国僧人往往是知其然而不知其所以然。

比如，同一部《十地经论》，勒那摩提与菩提流支为什么会产生不同的认知？我们因为不能直接阅读原典，两眼一抹黑，只能人云亦云。”

“这就是说，如果精通梵文，就有可能从原典中找到南北二道的分歧渊源，并消而弭之，协调统一起来？那么，佛法的一味之旨，就不会产生歧义了！”玄奘的口吻很是有些兴奋。

慧迁老和尚不答反问：“玄奘法师是否有此志向？”

玄奘神色颇为窘迫，喃喃说：“弟子年幼无知，才疏学浅，如何能担当得起这般历史重任？我……”

慧迁老和尚打断道：“玄奘，你何必妄自菲薄呢？你能断然拒绝了‘长安十大德’的名号，主动放弃入禁围主法，说明你不为名利所惑，是真正身出家、心出家的沙门14，仅此一条，就令老僧我汗颜！另外，自古英雄出少年！你年轻，并不是短处，而是大有可为的前提。玄奘啊，等你到了我这个年纪，不管干什么都心有余而力不足了，若是心中仍然存有疑惑，将会抱憾终生。所以，为了佛教的千秋大业，你必须敢于担当。”

玄奘使劲点了一下头。

于是这才有了玄奘西行的壮志。玄奘是为了纠正佛法传入中国在翻译过程中出现的偏差，因为翻译的不同，造成了理解的不一样，就如同《笑傲江湖》中剑宗与气宗相争一样。

这才是玄奘西行取经的真正原因。

你猜对✓了吗？

玄奘取经的真实目的是什么？

跟恩邀请。妙色莲花妍来回答：玄奘取经的真实目的是什么？

真实的目的：大的来说，是弘扬佛法，普度众生。小的来说，是追求至臻佛法，解除自己内心的困惑。

这个有大量的史料可以证实，在玄奘本人编写的《大唐西域记》和他的弟子们写的《三藏法师传》里，都有明确的记载。

这里妙色莲花妍想说的是：和上一个回答，讲说佛教门派，大小乘之分，有一些不同的意见和补充，是值得思考的：

1、玄奘确实是看到佛法有很多矛盾的地方，这个入了佛门的人都是能够感觉到的，可是玄奘所找寻到的答案就被大家所认可了吗？未必。其中如果说小乘佛法和大乘佛法之争，玄奘认可哪一种呢？当然是大乘。为什么？这是非常重要的原因。

2、我们知道，玄奘是非常认可弥勒佛的唯识派理论的，他取的主要是弥勒佛的经。并发愿往生兜率天弥勒菩萨身边，侍奉弥勒菩萨，亲身听取教诲。那么弥勒菩萨的经又属于大乘还是小乘呢？

3、玄奘还取回来了一部影响非常大的经，就是观世音菩萨的《般若波罗蜜多心经》，这部经影响非常的巨大，是众多佛门弟子都认可的一部经书，哪这部经是大乘还是小乘的呢？

4、所谓的上座部和大众部之分，犹如是保守派和改革派，这里面的矛盾和冲突，是在所难免的。关于佛教的教义，在释迦牟尼佛在世时就存在。这里面的情况，可参考妙色莲花妍的文章。主要是关于《大乘妙法莲华经》的内容。然而玄奘又是不太认可的，他主要认可弥勒佛的经。

回答一下以上的问题：

1、玄奘为什么认可大乘？既然跑到了印度，佛教的发源地，可是看到的景象并不让他满意，因为教派的分裂更为严重。在众说纷纭中，只有弥勒佛的经，是有定论的，是有体系的，是有一条明确的路可走的。而且弥勒菩萨现在还在讲经中，只要你能发愿往生兜率天。也就是说，其实这个矛盾，知道玄奘往生，都没有解决。

2、弥勒佛的经和佛所讲的经还是有很大不同的。佛讲经一开始是善巧方便，结缘众生，所以在后来讲《妙法莲华经》时归为结缘法，戏论法。然而这些法却被小乘人当成了经典，拒不接受大乘经典。那么弥勒佛刚好相反，因为有了释迦牟尼佛的开宗立派打好了基础，弥勒菩萨可以直讲自己的佛法。

3、观世音菩萨也是一样，他的《心经》看似直来直去，可是也是建立在释迦牟尼佛佛法的基础之上的。如果是根本就没有学过佛法的人，看《心经》，你连一句都看不懂。因为《心经》是高度的概括。

4、上座部和大众部之间的分裂，造成了小乘和大乘之分。其中有人说：“大乘是吸收了一些别的宗教的东西，组合而成的。”这话看似对，其实是错的。表象是对的，一定会吸收一些对的东西，可是实质上，如果不明白什么是大乘，就是根本上是错的。

佛在《大乘妙法莲华经》上说的非常明白，诸佛出世，就是为了宣说一部《法华经》，前面的种种铺垫，都是为了引导到这部经当中来。为什么后来大乘佛法在中国这么受欢迎，是因为中国本身不具备像印度那样根深的守旧思想，容易接受正确的观念。

释迦牟尼佛在宣说《大乘妙法莲华经》的时候，还有一些比丘当场离席，给佛难堪，并说要去宣扬真正的佛法。就可以看出，离开佛去宣扬真正的佛法，这是什么顽固的思想？严重和扭曲到了什么程度？

5、佛说了什么？为引起这么大的争议？原来此经最是难解难信，因为《法华经》只说了一句核心话：尽虚空遍法界只有一尊佛，一个人，一个念。信了的人，哪里还会有大小乘之分？信了这句话，哪里还会有释迦牟尼佛，弥勒佛，观世音菩萨之分？所有的经典都是《法华经》，《法华经》又是所有的经典，这就不矛盾了。

总结：所有说，玄奘得到的答案，并不能被所有人认可，其实他内心的矛盾看似解决了，其实没有。他还没有取到真经。真经就一句话。

要说取经，阿弥托佛可谓是取经第一人，他走遍了所有的无量佛土，向所有无量佛请法，最后得到的结果只有一句：阿弥托佛！阿者空也。弥陀者有也，佛者空有不二也。也就是《法华经》的空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，时间万法，无外乎心，就只有这一句而已。懂了这一句，就取得了真经，不用劳苦万里，不用发愿往生，什么都不用，因为你自己就是一切！就是阿弥陀佛！

玄奘取经的真实目的是什么？

唐僧取经的真实目的是大唐君主为了巩固自己的皇权，唐僧是求取佛经，丰富了中国的佛经宝库，玄奘也带去了中国文化，历史记载，玄奘把中国的《道德经》带到了印度，并翻译成梵语。也是一种文化交流。，大乘佛法带回中国，是中国佛教史上的重要的人物。

玄奘取经的真实目的是什么？

超渡自己，写好履历，丰富人生，西行漫记。传播文化，证明记忆，不忘初心，归唐翻译，不同文明，可以相聚，求同存异，百年大计，龙象无争。人民福气，取长补短，取经目的。世界大同，命运共体，德行天下，玄奘忘己。

玄奘取经的真实目的是什么？

玄奘取经的真实目的。看看他取了什么经就知道了。别想多了。玄奘取的主要的不是经，是論，即瑜伽師地論，傳说是補處佛彌衲菩萨的佛教口述修行正本，由五識相应地起修，分十七地份位至究竟涅槃。此論当时是印度的宝典严禁流出印度，所以玄奘得去取，回大唐翻译。故此说玄奘是法相宗的开山鼻祖，一代高僧瑜伽師。

玄奘取经的真实目的是什么？

死后成佛还是在世成佛，困扰玄装也困扰信徒更影响众生，在生与死之间能否成佛，成了佛教热议也是佛门𥕞碍。

个个都要来世成佛，信徒一定不会太多，加之清规戒律亦多亦繁，人们未必信佛，故必须找到一条便捷之路，路在何方？需要自己一探究竟正本清源，这便有了后来“放下屠刀，立地成佛”“苦海无边，回头是岸”，这些原教不曾有的觉悟。

玄装伟大之处，在于他为信仰而不甘守旧和传统，他大胆修正雄辩高僧，为中原王朝为芸芸众生提供了方便法门，佛教因此而在中土广为流传，他功不可没，他深知民族秉性，将佛教与儒教完美映射，信众不知不觉中亢奋前行，因为努力精进就能成佛。