怎样才能“学无静根,感物易动,处事多悔”？

“学无静根,感物易动,处事多悔，如何？”这是明代“太学”伦彦式1520年6月，让他弟弟询问明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家王明阳的问题。王明阳阅后，于1521年5月在白鹿洞书院给伦彦式回了这封信。这个问答题收录在《王明阳书信》中。

王明阳全集（网络图片）

王明阳先生认为：“惟学而别求静根，故感物而惧其易动；感物而惧其易动，是故处事而多悔也。”意思是说，你所提出的三个问题，即“学无静根，感物易动，处事多悔”，是互相之间有因果关系的问题。这句话里面的关键词“静根”这两字，是这两字错误的引导自己走向了学习的歧路。

所谓的“静根”其实并不存在，但你自己却执着地认为它存在。于是，在学习中你求之不得，但是，当你面对具体事情时，心里就没底了。心里越没底，越怕情绪波动；越怕情绪波动，情绪越掌控不好；情绪越掌控不好，做事越容易后悔。因此，认为“静根”是存在这种认识是错误的，也是造成“处事多悔”的根本原因。

从思想上除掉“静根”这一说。世上没有“静根”，但存在因果关系。自己在学习中是怎么想的？明确自己为什么要学习？学习的目的是什么？那么，你就会在学习中去获得知识，并运用知识，在实践中选择并努力地去实现，这样就能达到学以致用的目的，自然就会解决自己为什么学习并学好的问题。

例如：我想当一名合格而称职的汽车技工。那么，自己就去选择这方面的书籍去学习，集中精力，围绕如何学好并掌握汽车技工知识与技艺，采取多种学习方法，一边学习书本知识，一边结合汽车制造与修理实践，经过一段时间的刻苦努力，自己终于成为了一名合格的汽车技工，获得了上岗证书。

事实证明：这仍然是王明阳“知行合一”理论。在这句话里是一个因果关系的必然规律。只要我们结合自己实际情况选择好学习课题，努力的方向。选择正确了，再加上自己的勤奋，就不会出现“感物易动,处事多悔”的问题结局。

怎样才能“学无静根,感物易动,处事多悔”？

谢谢邀请！“静根”也就是定力，没有定力，谁也不可能真正静得下来，都会因为抵不住各种外界因素的影响，心随境动，心随物动，从而干扰到我们的理性判断，在这种情况下，难免会做下许多糊涂事，为将来埋下诸多悔不当初的隐患，这就是“学无静根，感物易动，处事多悔”这段话所传达的信息。

所以无论对谁而言，定力都是最难培养，也是最应该培养的一种能力，关于这一点，古人给我们留下了很多经验，大致可以归为三点：

“心一境性”是一个相对专业的词汇，“心一境”，也就是令内心专注于某一处而不偏移，这个特性就叫做“定”，这是我们正常人都具备的一项内心功能，但有两点我们必须要清楚：

1. 正常人虽然都有这个功能，但都是呈点状分布的，我们可能“心一境”了一下，这一下也许只有几秒钟，甚至只有一两秒，然后心就跑到别处去了，再把心拉回来，最多再坚持几秒钟然后又跑到别处去了。所以，拥有这个功能和能熟练运用这个功能是两码事，这个需要清楚；

2. “心一境”是指专注于某种态势，而不是某一点，这种态势怎么变化，我们也要随着它变化，而不受其它任何因素的干扰。所以千万千万不要理解成“心一境”就是死盯着某一点一动不动。这一点更重要，不清楚的话，练习定力不但不会有效果，而且很可能还会练出毛病。

我们举一个例子，比如我们正在聚精会神的看一部电影，电影画面是动态的，那么我们就不能只盯着银幕上的某一点，而是要关注到整个动态画面，不放过其中的任何一个情节，在观影的整个过程中，不管银幕以外发生什么事，我们都一率不予理睬，这个才叫“心一境”。

明白了“定”的含义以及它与“静”的关系后，我们还要清楚，为什么定力是最难，也是最该培养的能力？我们都知道“三天打鱼，两天晒网”后果，也知道“只要功夫深，铁杵磨成针”的典故，这一正一反的对比，足以让我们认识到定力对任何一种成功的不可或缺性。

经典中关于“定”的记载很多，我们化繁为简，说一下“定”的标准，众经典对“定”都有一个统一标准，不管你练习什么“定”，只要达不到这个标准，都不算成功，这个标准叫“轻安”，通俗讲就是轻松安定，不要小看这几个字，要做到是很难的。

“轻安”的专业说法是“远离粗重，调畅身心，堪任为性。对治惛沉，转依为业。”这应该算是目前非常权威的定义了。关于这一点，我们只需要记住两点就行了：

1. 没有轻安，我们的心是不听话的，即使听话，也是勉强的，不情愿的，这个就不符合“轻”的标准了，就是很累，一点也不轻松，因为要时时防着它跑掉；

2. 没有轻安，我们的心就没有力量，我们强行把心放在某处，因为不情愿，所以总想向外跑，这和“安”的标准就不符了，因为两种力量一直在打架，没法安定，心的力量自然就分散了。

所以我们可以把“轻安”简单的理解为轻松执行某种任务的能力，即在执行任何任务的过程中，都可以轻松做到心无旁骛，且全力以赴，这个就是“轻安”，有了它，我们才算是真正和定结下了缘。滴水之所以能穿透巨石头，正是源自于这种轻松而恒久的专注。

定力的培养是一个体系，他有很多种方法，可以供不同情况的人练习，所以最最关键的是找到适合自己的方法，这就和治病的道理一样，每个人的症状不同，治疗方法也不同，别人吃这个药病会好，你吃了可能会死人，所以千万不可人云亦云的去跟风。

但不管用什么方法，有四个大原则，需要我们事先明白，有了它们，再配合具体的方法，这样才有可能会成功，经典中叫做“四种作意”，“作”就是生起来的意思，“作意”，就是培养出四种牢固的观念，来不断的提醒我们：

1. 力励运转作意：这是第一个阶段，“力励”就是努力，“力励运转”，就是努力让某种观念不断的在内心起作用，什么观念呢？我们可以缩为一个“止”字，把它牢牢的刻在心里，随时用它来提醒自己，让内心的各种杂念停“止”下来，这个非常难，需要反复练习；
2. 有间缺运转作意：上个阶段的“止”是点状的，到了这个阶段不一样了，通过练习以后，我们把“止”连成了线，每提醒一次，心里都可以安静一会儿，但中间也会被一些杂念打断，然后再重新开始，所以叫“有间缺”，中间是有缺口的；
3. 无间缺运转作意：到了这个阶段逐渐轻松了，“无间缺”，中间不会再被打断。如果你以前神经衰弱，经常失眠，那么恭喜你！此时你会惊奇的发现，这些毛病不知道从什么时候开始，已经不见了，休眠质量越来越好，精神也越来越容易集中了；
4. 无功用运转作意：“无功用”还有个说法，叫“任运”，就是说以前需要不断努力才能做到的事情，现在不需要有任何的勉强，自然就可以达到，到了这个时候，“轻安”就快来了。

总之，我们的人生要想少一些后悔，就要多做正确的决定，这就需要排除各种干扰因素，让内心达到一种理性的状态才可以，而理性是需要冷静的，这种冷静又源自于一个人的定力，我们顺着这个逻辑推理，不难发现，“学无静根，感物易动，处事多悔”的关键就在定力的培养。

我们正处于一个喧闹的大时代中，生活压力越来越大，生活节奏也越来越快，内心难免会变的越来越浮躁，越来越不堪重负，如果有了定力，不但能增强我们的心理承受力，还能大大减少人生失误，提高决策效率，所以对每一个人而言，培养自身定力，就变得越来越重要了。

怎样才能“学无静根,感物易动,处事多悔”？

呵呵，做到这些太简单了，尤其是现在社会上浮躁的人越来越多，你放任、懒散、不想负责、不愿学习……都可做到，俗话说：学好难，学坏易。因为提问中之三言，都是不好的习惯，是日常生活的“病态”，所以不用刻苦“学习”，也能做得到。问题是为什么你这么努力地想去做到？

【学无静根】指人静不下心来，无法专注，是学习的天敌；

【感物易动】是学无静根的延续，由于不会静学静思，缺乏判断能力，故世界观、是非观是飘移的，多变的；

【处事多悔】有了学无静根与感物易动的两者前提，所以势必会形成事毕又极易反悔的常态。

大千世界，因果报应。宁静致远，臻达彼岸。今天所文，开头实为戏言。愿天下诸君，应摒弃陋习，学成有定力，能专一，敢担当，善无悔的栋梁之材！

怎样才能“学无静根,感物易动,处事多悔”？

这是不好的词啊。说的是心不静，容易被外物所动，做的事情多悔恨后悔。你想这样吗。

怎样才能“学无静根,感物易动,处事多悔”？

1惟学而别求静根，故感物而惧其易动；感物而惧其易动，是放处事而多悔也。心无动静者也，故君子之学，其静也常觉，而未尝无也，故常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。集义故能无祗悔，所谓‘动亦定，静亦定’者也。心一而已，静其体也，而复求静根焉，是挠其体也；动其用也，而惧其易动焉，是发其用也。故求静之心即动也，恶动之心非静也，是之谓动亦动，静亦动，将迎起伏相迎于无穷矣。故循理之谓静，从欲之谓动。”

2 就讲究一个字心静 万事多想想