《道德经》中有没有相关政治学与经济学的记载？是怎样的？

《道德经》原文分上篇《德经》、下篇《道经》，是老子所著。以前称之为：《德道经》。

老子（网络图片）

《道德经》中有政治学和经济学的记载。在政治上“无为而治”在《道德经》中就能见到，是道家的治国理念，是老子对君王的告诫，不与民争。

老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且强调“无为无不为”。

“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。

历史上的太平盛世、宏图大业，都是在道家无为而治指导下取得。

“无为”不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客观规律。

《道德经》（网络图片）

在经济上，《道德经》第一章记载：“道，可道，非恒道;名，可名，非恒名。”强调：“既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆”（《道德经》第五十二章）。在第五十一章中，《道德经》又系统说明：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故，道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”

以上这些在经济上的论述，实际上就是社会再次生产，资本再次生产的“道”和“德”的道理。扼要地讲就是：生产资本社会有一部特殊历史，那就是人生与社会的“道”和“德”的发展。

政治经济学（网络图片）

《道德经》对政治学、经济学做了很有说服力的深刻而精辟的论述。它不承认神灵的存在，只强调修德、治国和养身生存之道！从人与自然的视角论述了政治学与经济学。因此，《道德经》被誉为：最能代表人类思想发展的、被称为人类思想里程碑的伟大著作。

《道德经》中有没有相关政治学与经济学的记载？是怎样的？

道可道非常道，名可名非常名”一句话很有意思，它概括出了《道德经》的主旨：何为道？

用最直白的话，来解释这句话，可以理解为如果我们去菜市场买肉，听到有人说肉又涨价了，那此时我们心中大概就知道，对方聊的是猪肉了。

这就是所谓可以讲出来的道理是普通的道，可以去命名的事物是常规的事物的道理了。这不就是现在的经济学吗？

接下来，咱们代入全文，去理解一下我们用猪肉解释出来的“道可道”的即经济学的道理。

1、何为道

要理解老子的这句话，当然不能认为光是解释出来，就可以说自己掌握这句话的精髓了。

其实，这句话还有下半句“无名，天地之始；有名，万物之母”。

天地之始，指的是天地还处于尚未开化，一片混沌的时候。

万物之母，指的是我们人类已经对大地有了初步认知的阶段。

从虚无到万物有名，中间的关键之处就是“道可道”“名可名”。

这就好比我们还是孩童的时候，对万事万物都不了解，不清楚某件事物叫什么，不清楚这种事物会有哪种变化，这就是“天地之始”。

当我们通过老师、父母学会认知事物，明白了事物的名称、规律时，这就是达到了“道可道”和“名可名”的境界。

但这种广为人知的道，并不是老子所追求的道，他之所求，尽在于“非常道”“非常名”。

2、非常道

“故常无欲以观其妙常有欲以观其徼”这句话，是《道德经》第一章的后半段内容。

《朱子语类》记载，关于这句话有两种断句方式：問：「老子『道可道』章，或欲以『常無』『常有』為句讀，而『欲』字屬下句者，如何？」曰：「先儒亦有如此做句者，不妥帖。」

按照语录中，古人觉得最恰当的断句方式解析出来，效果就成了“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”。

这句话是对“天地之始”和“万物之母”，两种不同环境下，提出的观察世界的方法。

老子的话，可以看作他提倡要经常保持“常无”的状态，去理解虚无之中“道”的奥妙，常保持有的状态，去观察可名之物蕴含的道理。

换一个角度，我们用虚表示“无”，实表示“有”，无是我们尚未认知的事物虚无的一面，有是我们已经划定边界事物具体的一面。

在老子的观念中，无和有，其实只是事物的两面，也就是源同而名称各异【此两者，同出而异名】。

老子认为，宇宙是非常玄妙之物，我们要认识世界，就要借助“无”和“有”，来从可名可道之物理解不可道、不可名之物。

《道德经》中有没有相关政治学与经济学的记载？是怎样的？

《道德经》——老聃（生卒不详），春秋未期人，曾作过东周王朝的守藏史（收藏、管理史籍的官），因不满意春秋战国之交的社会大变革而遁世。现存《老子》一书，分“德经”和“道经”上下两篇（约五千字，用韵文写成，故又称“道德经”），相传初为老聃所作，经后人不断韵色、丰富而成。从《老子》一书所涉及的内容来看，绝非一人、一时之作，但它基本符合老聃的思想。

政治上，老聃主张“无为而治”。老聃站在沒落奴隶主贵族立场上，对春秋战国之際发生的社会大变革，抱着一种仇视和无可奈何的态度，他认为社会的進化、技术的進步、生产的发展、剥削的出现、“盗贼”的兴起、尔虞我诈的发生、刑罚的使用等一切现象，都是由于统治阶级“有为”的结果。在他看来，孔丘、墨翟的治国主张，都不足“以智治国”的“国之贼”而已。他主张“无为而治”。他认为，上无为，则民不见可欲之物，就不会发生争利；不尚贤贵爵，也就不会发生争名。因此下就会“自化”、“自正”、“自富”、“自补”，社会就会回复到“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的、“小国寡民”的原始群落状态。这种社会是一种“浑浑”的没有上层建筑、沒有生产器械、沒有商品交流、沒有任何文明的社会，而社会上的老百姓无知、无欲，因而沒有任何矛盾。这是对社会文明与進步的一种消极对抗。

老聃哲学的最高范畴是“道”。他对“道”的认识是矛盾的。一方面“道”是“物”，是一种混纯的、生成天地万物的客观实在；另一方面，“道”又是一种无声、无形、无象的超时空、超感觉、永恒存生、不可名状的绝对的精神本体。老聃把这种“道”说成是天地万物的本源，其基本倾向是属于客观唯心主义的。

在认识论上，老聃是典型的唯心论的先验论者。他否认感觉和实践的作用，认为不出门，也不看窗外事，就能知道天地万物及其规律，而接触社会实际越多，反而知道的越少。所以“圣人”不需要任何实践就能无所不知，无所不能。

老聃的思想中，包含了丰富的朴素辨证法因素。他意识到世界有一个总的规律，强名之为“道”，它本身包含着相反的东西，它所创造的东西，也包含着相反的东西。他看到了自然和社会普遍存在的矛盾现象，提出了矛盾互相依存，矛盾着的亊物互相转化，即“物极必反”的看法。他从“道”本身找到了它化生万物的动力。这是一个了不起的贡献。但是，他认为“道”本身是不变的，所以天地万物只能在道所规定的圈子里循环地变。他还认为时间是有限的（“天下有始”），静止是绝对的（“夫物芸芸，各复归其根；归根曰：静，静曰：复命；复命曰常；知常曰：明”）他虽然承认矛盾对立面的同一性，却否认了对立面的斗争性，并且否认矛盾转化的条件性。比如他说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏，孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。”又说：“唯之与阿，相去几何？”“大成若缺”，“大盈若冲”，“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”等等，认为祸福之间，奇正之间，善恶之间等等，谁也不知道它们的界限；而矛盾的转化运动，则是周而复始地循环，沒有任何发展，因而走向了相对主义。

关于老聃哲学的实质，到现在还是众说纷纭，沒有一致的结论。

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《道德经》中有没有相关政治学与经济学的记载？是怎样的？

古今劝民理政较凸显的有三大派别，道家，佛家，法家。道以德，佛以度，法以制。而今选优实施，法制制度下协调包容依法治国，当然不能不讲德和度。

《道德经》中有没有相关政治学与经济学的记载？是怎样的？

自从有了人类就有了政治经济问题，政治是人与人之间关系，经济是人与物之间关系。

《道德经》中有没有相关政治学与经济学的记载？是怎样的？

单从政治学与经济学去看待老子《道德经》，那也太失落了。政治学与经济学背后的本质是人文思想的问题。

政治学里有政治人物，个人政治地位所干得事，起决于脑袋里装的什么思想，心里装的是人与事，有看到问题的能力，解决问题的能力。

同样都在政治领域工作，个人是否能领悟《道德经》思想，就能干多大的事。如：国家领袖

经济学里有经济人物，个人经济地位所干得事，同样也是脑袋里装的什么思想，心里装的人与事，有看到问题的能力，解决问题的能力。

同样都在经济领域工作，个人是否能领悟《道德经》思想，就能干多大的事。如：马云

老子《道德经》思想，是天道的智慧，人能修得天道真理，是一通百通。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这里的“生”也是变化的意思，道是一直变化的，就跟我们从没见过的龙一样，变化莫测。

大到管理一个国家，发展历程，领导要根据时代进程改变策略，进行改革，让社会属于平衡生态。

小到个人与家庭的自我管理，生存事业发展，夫妻和谐，家庭和睦，阴阳平衡生活方式。

老子自己就是可大可小的人物，小到以乞讨要饭，都不觉得自己可怜。大到治国平天下，都可以游刃有余。

一部《道德经》走遍天下，“道可道，非常道；名可名，非常名”这是体悟得来的智慧，而非是研究它。