为什么雷州半岛的人，传统祠堂都写着“祖籍都是莆田泉州跟潮汕”？

“九死南荒吾不恨 兹游奇绝冠平生”，苏东坡在海南的归途中，一代文豪苏东坡离开人家，不过他两次在雷州的逗留，成为了雷州历史浓重的一笔。

南方家族祠堂很多，而雷州的很多祠堂，都会注明自己祖籍，来自闽南和潮汕一带。这里看出古雷州文化和闽南、潮汕文化，有很大的姻缘，而这一切的开端，是在宋朝开始，不过当时北宋时期，古雷州和詹洲聚居的还是百越为主俚族人一支，古来的俚族人一直盘踞这里，并且后来还出现了女英雄冼夫人。在北宋时期，虽然岭南经不断发展，但是人口结构上，中原搬迁过去不多，所以当时南方才成为了被贬之地，也就是士大夫看来的不毛之地。

不过南宋小朝廷建立以后，十分重视了岭南海上丝绸之路的开发，当时的泉州和广州，都著名的经济贸易大港口，此时的岭南和苏东坡当时相比，可谓是沧海桑田。

苏东坡在惠州因为手痒，创作了《纵笔》小诗，“白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”可是却抓了字眼，告诉了宋哲宗这是在抱怨年啊，接着很悲催的惠州到儋州。

当时的儋州就是现在的海南，宋朝时期的海南，却真的算是天涯海角了，基本上宋朝士大夫被贬到海南的不多，苏东坡受到特殊的“礼遇”了。当时惠州去儋州，没想现在那么方便，还是比较折腾人的，而且当时的海南开发的比较原始，对于习惯生活在中原的苏东坡一家人，怎么说都不是适应，加上苏东坡此时年纪也大了，身体没有以前康健，这一去可能就是有去无回了。

在林语堂的《苏东坡传》中，根据口头记载，当时苏东坡应该是在惠州水路出发，到了梧州走古道经过雷州，到达了儋州。

在雷州，苏东坡听到了被贬的弟弟苏辙也在这里，便写了‘他年谁作舆地志，海南万里真吾乡’的诗句。两人终于在藤州会面，并且一路相伴游览了雷州半岛。本来需要在渡海到海南的时候，这时候苏东坡却是痔疮旧患复发，苏辙照顾他，两人还拜祭了当地的付波将军后，苏东坡到达了海南。而苏东坡对于岭南和雷州和海南的贡献还是比较大，他的到来，让一度是蛮荒之地，开始有了文学的气息。

陆秀夫、文天祥和张世杰等人带着两个小皇帝（端宗、幼主），一路到了闽南的福州一代，并且在哪里暂时逗留下来，准备抵抗蒙古大军，但是由于当时南宋内部的问题，在外敌的压力下，还是内讧不断，导致蒙古大军奔袭过来是，无路可退只好上了船，成为了历史上短暂的海上办公的天子。

经过一年多的海上漂泊，南宋末帝赵昺带着自己的一群人来到了雷州，因为这里山川阻隔，路途遥远，加上雷州府也是南宋经营多年，有相当的规模，赵昺被陆秀夫与众臣拥戴为帝，改元祥兴

本来是一件蛮开心的是，而文天祥也一度抵抗住了蒙古大军，取得了小胜，但是情况后来急转之下，由于大意和疏忽，最终文天祥被俘，张世杰战船沉没，雷州宣告失守，南宋末帝只好逃到了崖山。

最后蒙古军和南宋海军在崖山决战，结果就是南宋的十万多军民，无法抵抗蒙古军的攻击，眼见要无法挽回局势，陆秀夫抱着年幼的赵昺跳海而亡，而十万军民也陪着失败的赵昺而去，南宋宣告灭亡。

不过这样的一段经历，却给雷州和闽南还有潮汕人民有了联系，因为当时的跟着南宋赵昺一路由闽南到雷州的南宋人民，就算是其中一批先民了，他们到来为雷州人民带却了先进的文化，后来许多人也逗留在了雷州，和当地的百越族融合在一起生活。

雷州方言是在岭南语系中是很特别的存在，既不是客家话，又不算粤语，反而有点接近潮汕和闽南的语言，而曾经就有潮汕的朋友，到湛江去玩的时候，怎么两边的方言那么像呢？雷州和潮汕相隔千里，为何大家会语言相通呢？

除了是因为雷州人部分的祖先很多是闽南过来以外，也有一部分人是潮汕移居搬迁过来的客家人，而潮汕的方言和闽南的方言，本身也有许多相同的地方，所以追根溯源还是雷州话存在许多的闽南方言的记忆，侧面证明了当年的一段迁移历史。

广府、客家与潮汕是广东三大汉族民系，潮汕人喜欢称自己人叫“噶几冷”，这里要说一下，古代潮州文化源自闽南。潮州先民来自中原，后来一批的闽人因为战乱，迁徙潮汕地区。可是潮汕话因为地理问题，变成了自己独特的方言。

潮汕的崛起和闽南人于客家人不无关系，但是雷州半岛先民其中一部分就是潮汕人的先民，潮汕人在明清时期，因为人口的压力，还有各方面原因，渐渐向外扩散。可是在扩散的过程中，出现了尴尬的局面，就是珠三角比较富庶优良的地方已经被广府人所盘踞，而在山林中的一些适合耕作的地方，也被早一步的客家人占据了，

无奈之下他们一路走，不断的迁移来到了雷州，此时的雷州和海南，依然是天涯海角，没有被太多的重视，虽然雷州府历史悠久，可是搬迁过来的人毕竟不多，这给潮汕人找到了落地生根的机会，而且潮汕人天生适合雷州的海边环境，习惯了海边生活的他们，反而在雷州发展的如月得水，当然还有更多的人，冒险去开发当时荒无人烟的海南岛。

从而带来了雷州半岛第二次的人口结构变化，不过此时雷州还有一部分的原住民和客家人，这样一来雷州在相互融合中，还有在特殊的地理条件下，发展出了自己的雷州文化，在明清时期，雷州开始告别了过去的文化边缘的印象，开始出现了许多的栋梁之才。而最特别的就是雷州出廉史，在明朝时期，雷州出现了三位廉史，周德成明洪武廉史，因为公正廉明，被当地人号称"包拯再生"。不过很特别的是他曾经在。莫天赋明嘉靖廉史，进士出身任福建莆田县令、在《莆田志》、《云南通志》、《广东通志》等书都将他列为"名宦"。冯彬明代廉史，同样还是嘉靖进士，任命为平阳县令。后来看不惯严嵩的作为，辞官归田。

而和雷州文化同源的詹洲则出现了，明朝最著名的谏官海瑞，可以说经过南宋和元朝的民族融合，明朝雷州和詹洲的文化的确是得到了很大的发展，

不过经过有关考古的发现，雷州话起源更早，在秦朝因为秦始皇南征，就有一批莆田先民迁入雷州半岛，到汉朝时期经过了多年的发展，形成了雷州话的雏形，

而说起雷州的必然要谈到雷神信仰，也让不过根据考古学的探源，雷州半岛祭拜的雷神，不是和神话中和封绳榜里面的雷神，也不是西方电影中的拿着铁锤的雷神，而是唐朝的一位人物，这个南陈出生，在雷州的一位猎户的儿子，但是他怎么成为了雷神的呢？

据说当时他的父亲，家里养着一头九只耳朵的猎犬，一天他带着猎犬出去打猎，发现猎犬的九只耳朵都在动，感觉今天有大收获，可是找了很久一无所获，这灵犬绕着一棵树，从早上叫的了，太阳下山，而此一天都没一直野兽敢出现，他感觉很奇怪，就锯开了大树，发现里面有一只很大的蛋，他把蛋带回家，此时忽然风雨交加，来到家里，忽然天空一道闪电，将蛋劈开了两半，里面蹦出了一个孩子，两手掌有文，一只有雷，一只有州，后来这孩子长大成了了了不得人物，并且武功盖世，能够为人着想，还造福一地，很多人都听他的话。

后来唐太宗启用他为本地刺史，他请示将几州合并，成了雷州，唐太宗准了，才有了现在的雷州起源，而陈文玉在当地推行善政、使雷州的各族人民安居乐业，对大唐可谓是“立我边疆，宁找黎庶”之大功，并且自己组织人力和物力，还自己捐出俸禄建造了雷州城。死后被唐太宗和雷州百姓立祠以祀，成为了当地“雷祖祠”。

而由它开始雷州才算真正的建立，才有了南宋时期的大开发和明清时期潮汕人民的迁移，而当地的百越民族也在历史的变迁中，渐渐的逐渐融合起来，和闽南，潮汕，客家人、中原的迁移家族不断碰撞和融合，渐渐形成了独特的雷州半岛文化。

其实雷州祠堂中出现祖籍来自闽南和潮汕，正是中国历史各民族大融合的见证，也是中国历史不断变迁发展和家族努力扎根的最好证明，从中能看到中国古代先民的为了发展做出的努力，而未来的雷州和海南，将在中华文化伟大复兴中，成为全球瞩目的崛起之地。

为什么雷州半岛的人，传统祠堂都写着“祖籍都是莆田泉州跟潮汕”？

据史家考证，最初居住在雷州半岛的人，被称为“古越族人”，也是对百越地区越人各部的统称，而非专指一个民族。

同时，在古代“越”与“粤”通用。因此，也可以说，广东人的先祖大多都是古越人吧。

又据先秦古籍记载，古越族因地域及习俗的不同，则划分为“吴越”，指苏南、浙北一带的古越人；“闽越”，指福建一带的古越人；“扬越”，指长江中下游、江淮一带，包括湖南及江西局部的古越人；“南越”，指广东一带的古越人；“西瓯”，指广西一带的古越人；“骆越”，指越南北部和广西南部一带的古越人……

▲闽越王无诸雕像

显然，古越人的分支颇多，而越王勾践便是其中的代表人物，他则是古越族分支东瓯王族的后裔。因此，古越人，又被称为“百越人”。如：《汉书·地理志》注引臣瓒曰：“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓”。

但是，在这么多分支的百越人中，闽越人却是最早人类居住在福建的人类。距今已超3000年，相当于中原的夏商时期。因此，有人说，古闽南文化也是独具特色的原始文化。

▲百越族分布图

同时，莆田和泉州均属夏商时期的扬州、西周时期的七闽地、春秋时期的越国、战国时期的百越、秦时的闽中郡、西汉前期的闽越国、西汉后期的会稽郡。其中，七闽地，是指在周朝时形成的七个古越人的大部落，史称“七闽”。

并且，到了秦汉时期，闽中郡中的古越族人已由“无诸”酋长统领。到了汉高祖五年（前202年），无诸因助汉灭秦、楚有功，被封为闽越王，并统领闽中（七闽）故地，而当时的雷州半岛就属于“七闽地”的一部分。

▲越王勾践剧照

不过，还有一种说法，雷州民系是指历代从中原地区途经福建的古莆田中转，而后迁居到雷州半岛及半岛周边地区的早期汉人后裔。例如：据史料记载，最早迁居于雷州半岛的莆田先民，就是从秦初的公元前221年迁入的。

所以，有历史学者将莆田和泉州文化称为闽南文化的源头，当然也应该是古越人的发源地，而古越人又是雷州半岛人的先祖，祠堂里将莆田和泉州写成祖籍也就顺理成章了。

▲雷州半岛湛江湖光岩风景名胜区

此外，虽然潮汕是广东省与福建省的连接处。但是，在两千年前，潮汕同样属于闽越地，就连现在的“雷州言方”，也属于闽语系一支。只是到了秦汉时期，为便于统治，统治者将闽越地的潮汕一带拆分了出来，并划给了南越。

因此，也可以说，潮汕同样是古越人的发源地，当然也算是雷州半岛人的先祖了。

虽说，雷州民系与莆田民系、泉州民系以及潮汕民系颇有渊源。但是，在长期的发展中，雷州民系立足实际，已发展出和古闽南文化不同的独特雷州文化。如：端午奇俗、丧事旧俗、雷州音乐以及雷剧等。

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为什么雷州半岛的人，传统祠堂都写着“祖籍都是莆田泉州跟潮汕”？

几个方面原因。（1）雷州半岛在古代瘟疫多，原住民就少了。（2）闽南人来当官后在雷州开基。（3）南宋末年闽南兴化军抗元，后在文天祥率领下30万军民抗元，一路从福建到江门崖山，到湛江硇洲岛宋朝灭亡。随军下来的闽南军民就在雷州隐住下来。

为什么雷州半岛的人，传统祠堂都写着“祖籍都是莆田泉州跟潮汕”？

我祖宗也系莆田人，在海南当琼州知府，任满座船回家到阳江上洋遇台风，在上洋避台风后定居，现在我族已近十万人，阳江姓姚的都是上洋人

为什么雷州半岛的人，传统祠堂都写着“祖籍都是莆田泉州跟潮汕”？

莆田与漳州邹山郑氏源流

据龙海茶斜《邹山郑氏.三帝厝二房家谱》记载：

（1）入闽郑氏始迁祖郑昭公，郑桓公之41世孙，庠公次子，为东晋龙骧将军，封开国候。随父过江，晋怀帝永嘉二年(公元308年)率兵入闽，先后任建安、泉州剌史，先居永泰后居福州，卒后葬长乐，从此八闽有郑，故郑氏以昭公为入闽始祖。

（2）郑氏开莆祖露公，昭公十七代孙(57世69代)，为避李承昭之难，携堂弟庄、淑自永泰，迁居莆田，结庐于其南山祖坟旁，南山有湖，为南湖，古称“南湖三先生”。

（3）石码旧郑开基祖隆公，

郑隆公78代66世，露公10代孙，渝之长子，名崇敬，字寅亭，谥創庵。宋银青光禄大夫，随父入漳，南宋绍兴间(1131一1162年)，肇基龙溪十一都唐化里盐埭，又称北埭，盐岸，北岸，石码古乡十社之一 ，隆公为石码旧郑开基祖。

（4）山美开基祖八十六郎公，隆公二房孙，80代68世谙(也称音)公，适康公次子，号八十六郎，宋末由吾养山后坑社迁居金浦二十八都鹏程开基，鹏程原属漳浦，传五子，三子贵成。

（5）邹岱肇祖贵成公，81代69世，从山美迁石坑庙，传子五石公，又迁柴斗门头，五石公子孙再邹岱发展。

（6）邹山郑氏开基祖子徽公，贵成公之十一代孙，从邹岱到张坑小住，再迁邹山（三帝厝）肇基立业，后裔开枝散叶，子孙繁衍发展到三个自然社（三帝厝、茶仔斜和过河田），总人口一千五百多人。

为什么雷州半岛的人，传统祠堂都写着“祖籍都是莆田泉州跟潮汕”？

福建漳州话与泉州话与我雷州话口音接近，我在福建