历史上的今天，北宋文学家苏洵逝世，您喜欢他的作品吗？

苏洵（1009——1066）是苏轼的父亲，也是经欧阳修奖掖而后成名的古文家。其论史、论政、论文之作，纵横恣肆，雄健奔放，简劲质朴，可以看出《孟子》和《战国策》的影响。论兵之文得力于《孙子》，尤其出色。如《权书》中的《心术》，论为将之道，层次分明，有条不紊，以“治心”贯穿全文。其中“太山崩于前而色不变，麇鹿兴于左而目不瞬”，是传诵千古的名句。史论《六国论》认为六国之亡在于赂秦，“原是借六国以讽宋，读者须玩其言在此而意在彼之妙”（过珙《古文评注》）。笔墨酣畅，气势充沛，犹如一泻千里的奔腾江河，汹涌澎湃，不可阻挡，是老苏文的代表作。《管仲论》批评管仲临死前未能荐贤自代，笔意纵横挥洒，层层翻驳不穷，比《韩非子》同样内容的文章更见细宻。《上欧阳内翰书》本意是求荐，精彩的部分在于论文，对孟子、韩愈、陆贽、欧阳修之文皆有中肯的评论，常为文论家所援引。清人储欣称之为“老苏先生第一书”（《唐宋八大家类选》）。《木假山记》名为“记”，其实通篇议论，以小喻大，以近见远，寄慨遥深，转折不穷，借落有致。另有一篇影响甚大的《辨奸论》，专门攻击王安石，经清人考证，实为宋人邵伯温所伪造。苏洵还是古文评点的开创者，其《苏批孟子》是我国第一部着重分析评论散文艺术技巧的专著。

历史上的今天，北宋文学家苏洵逝世，您喜欢他的作品吗？

唐宋八大家苏洵相比于他的两个儿子来说名气会比较小一些，但是才华依旧不容小觑，在文化史上的地位依旧是不容置疑的。

苏洵以散文见长，他写的散文以议论时政为主，引经据典，论点分明，言语犀利，具有雄辩的说服力，受到朝野上下大量文豪的赞赏。

苏洵终其一生留下了《嘉佑集》二十卷、《谥法》三卷，是一个比较高产的文人。

在苏洵的众多作品中，我最喜欢他对战国的分析之作《六国论》。

在《六国论》中的第一句便是“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”。开篇直接点明了自己对六国灭亡的看法，非常直接，同时也借古讽今暗喻今日之朝政绝不可再行六国之事，自寻灭国之法。

文中随后对论点进行解释，简单概括了六国诸侯在面对秦军入侵时所采用的办法，也就是诸侯们“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣”。

苏洵试图用战国诸侯懈怠抗秦的案例来警告当今的权臣贵族，千万不能对外族掉以轻心，一定不能在国家大事上懈怠，否则迎接江山社稷的就只有灭亡。

文末苏洵又对六国该如果抵抗秦国提出了自己的解决办法，苏洵说：以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。

于此再次告诫当今天下之掌权者，一定要广纳天下人才，奋力发展改革，才有拯救天下之道。

从《六国论》这篇对战国进行深刻分析的散文我们可以看出苏洵深厚的历史积淀，熟练的写作手法和深刻的政治认识。这也就是为什么苏洵足矣跻身排得上唐宋八大家的原因。

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苏洵，字明允，亦称“老苏”。生于北宋真宗大中祥符二年(公元1009年)，卒于英宗治平三年(公元1066年)，享年五十八岁。

苏洵少时喜游山水，不锐意仕进，曾应诏礼部贡举，落榜，乃洒然废学，与好友放情于名山胜水之间。

他二十七岁开始立志向学。宋仁宗庆历七年，举进士、茂才异等，皆不中。返家后，悉取从前的文章数百篇焚之，闭门不出，绝笔不为文辞，精心研究学术，遍观六经、百家之文，如是者数年。

后遂豁通六经百家之书，明古今治乱之理，与圣贤穷达出处之道。此时，下笔为文，气势豪放，潇洒自如，驰骋不绝，可谓苦学有成。

苏洵在宋仁宗嘉祐元年三月携二子赴京，谒翰林学士欧阳修。修读其文，大为赞赏，乃献之于朝，一时公卿大夫争相传阅。宰相韩琦见其文，亦十分称善，奏之于朝，召试舍人院。苏洵托辞有病，不应试。

后除秘书省校书郎，为霸州文安县主簿。与陈州项城令姚辟同修《太常因革礼》一百卷，书成未报而病革，命二子述其志，继续其未完成之《易传》，治平三年四月二十五日卒。英宗闻而哀之，赠光禄寺丞。

苏洵雕像

苏洵晚学无师，二十七岁始闭门苦读，终能以文名家，虽为积学功夫使然，但其人生阅历亦不容忽视。

他在二十七岁之前，究竟在做什么事呢？那就是斗鸡走狗、游山玩水。

他具有豪侠的性情，对于现实的体会，比普通人要深且广。其后由于游学京师，见到一些儒学长者的风范，使得他的人生阅历更加深广、丰富与练达。

正是阅历与苦读，造就了他高古奇荡的文风。

苏洵揣摩学习古文，汲取前人之长。他取法前人优点，但反对抄袭或作无病呻吟。在他看来，心有所思，意有所会，则不得不言，所谓“得之心而书之纸”，才能作出至性至情之文。

苏洵在《太玄论》中言：“苟有得乎吾心而言也，则其辞不索而获”，如孔子作《易》，是“思焉而得，故其言深”；作《春秋》，是“感焉而得，故其言切”；《论语》之产生，是“触焉而得，故其言易”。唯有如此，才能树立作品之独特风格，成为天下之至文。

孔子剧照

苏洵之文学观念，偏重文章之艺术，比之其他古文家，较为重“文”而轻“道”。他在《上欧阳内翰第一书》中评论孟子、韩愈、李翱、陆贽、欧阳修等诸家之文，只论风格，不论内容，可见他不刻意言道，却花功夫言文。对苏洵而言，道无处不在，只要道充于心，发而为文，道自然寓于文中，故言“文以明道”，明一切“施之于今，无所不可”之道。

苏洵之道并非儒家之道，其内涵更广，是自然全体之总名，是揉合各家、切合世用之道。然此道可致而不可求，须通过学文才能明白表达，借文章以曲尽道之义蕴，以呈现道之丰富内涵。

苏洵通古今之变，察盛衰之理，审权势之宜，为文求实用，不空谈理论，其所著《嘉祐集》，大多是对当代政治具建树之文。如欧阳修就曾在《荐布衣苏洵状》中称赞苏洵的文章有用于世。

观其《权书》，议论战略、战术之道；《论衡》提出御将、任相、兵制、田制等政治主张；《几策》对当时政治、外交作一总论；《上皇帝书》向宋仁宗提出具体之治国建议。可见其“不为空言”之倾向。

这种“重实用”的观点，成为苏氏家学之特色，深刻影响了苏轼与苏辙。

“三苏”雕像

苏洵自学有成，遍观六经，而以《礼》、《易》为本。他既无师承，复以个性崇尚自由使然，故其思想不似传统儒者，而自有一套看法。

苏洵认为天地五行、风雨雷电皆客观存在，没有超乎客观世界之外的理念。圣人亦非神人，圣人之言非不能更改，当顺应时代之变化来作解读，反对厚古非今。

他指出：六经之理为人事之理，非道学家之理。人有喜、怒、哀、乐之变，故需权谋以应变。古之圣人洞悉此理，遂权衡人情，制为圣人之道，使人遵行而不悖。

苏洵揣度圣人为求天下大治，而“用其机权以持天下之心，而济其道于无穷也。”如此看来，圣人似乎工于心计，为求其道之不废，机权以谋之。

故王安石称苏洵之学为“战国纵横之学”、“大抵兵谋、权利、机变之言也。”朱熹言：“看老苏《六经论》，则是圣人全是以术欺天下也。”

王安石雕像

苏洵之所以作如此设想，乃因其认为“性”是非善非恶的，欲求人事井然，须关注防恶的一面，才能杜绝弊端。苏辙少时所作之《孟子解》，当是此思想之反映。苏洵虽喜言权谋，但与纵横家求利禄之心态互异，他以圣人自期，以天下为己任，欲探求更切合实用之方法治世。

传统儒家将圣人之言奉为经典，经学之地位无比崇高。苏洵却冲破传统，在《史论》中大胆地将经、史并列，自然引发理学家不满。何以苏洵敢如此？

苏洵一是蜀人，二则妻子又经营商店，两种原因聚合在一起，其主张自由之倾向，遂较他人来得浓厚，于学术上亦是如此。他的经学思想，历来毁誉参半，然其尚自由、重实用之倾向，正是蜀学特色。

苏洵之政治思想与其经学思想相同，均非固守传统而重实用，盼能有利于社会民生，故以成败论英雄，不空谈理想，重视结果，不重过程。

孔子剧照

苏洵认为，就现实考量，君王施政须义利相济，才便于推行，因为“义”只对君子有作用，对待一般百姓，“利”才能诱之而行。然孔子尝言：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子亦云：“何必曰利，亦有仁义而已矣。”传统之儒家思想重“义”而轻“利”，故苏洵此“义利观”在当时自然被视为异端，招人挞伐。然于今观之，似言之成理。

苏洵在《几策·审势》中提及“善制天下者，先审其强弱，以为之谋。”强国之政宜宽惠，弱国之政应严强，才能治理好国家。

他认为宋朝之制度虽能避免中唐以后藩镇割据之弊，然滥赏无限，赦罪太宽，执法未严，使得官吏懈怠，军人骄狂，犯罪遽增；四周又强敌环伺，前途实岌岌可危。

此乃“惠太甚而威不胜”，造成“大弱之实”，而拯救之道为“上威”——严用刑罚惩治不肖，使官吏清廉执政，军人尽忠职守，百姓循规蹈矩，国家才能真正富强。

苏洵对北宋君王不信任、不敬重宰相，将寇准、范仲淹等贤相逐出朝廷，颇痛心疾首。

《清平乐》范仲淹剧照

他认为宰相乃腹心之臣，对巩固政权十分重要，君王应“接之以礼，而重责之”，宰相才愿全心奉献，为国谋福。对其他臣子，应重真才实学，任人唯贤，则国家必然大治。

苏洵深知兵事不可废，在《六国论》中直指六国之亡，“弊在赂秦”。

他反对宋朝之贿敌政策，认为此举将使敌渐富、我渐贫，终致亡国。主张停止贿赂，以战克敌。但欲战胜敌国，须先择良将，因为决定战争胜负之关键在人，在于主将之战略是否正确。择得良将，须御之以术，“全其才以适于用”，勿“责以廉隅细谨”，才能使良将肯为国效力。

苏洵军事思想的一个基本出发点，是战争虽属诡道，要讲权谋，但要取得根本性、全局性的胜利，得靠义，靠信。打仗之时，尚须师出有名，为正义而战，他认为“凡兵上义；不义，虽利勿动。”可见其军事思想并不脱离义。

苏洵毕竟是文学家，非军事家，视“义”为战争之目的，唯有合于“义”之战，才能符合大利，而获得全盘之胜利。

“三苏”浮雕

总之，苏洵大抵以儒家之治道为根本，参酌法、兵、纵横家之思想，文尚实用，但不拘执于文以载道。

他以苦学有成之心得，教育二子研习百家经典，深固其学问根柢；又适时启发其文学兴趣，厚植文学实力；并令学习声律，为以后前程铺路。

在苏洵苦心教诲之下，奠定苏轼、苏辙在学术、文学上之深厚基础，形成一脉相承之苏氏家学。

父子三人均成名家，在文坛上绽放耀眼光芒，跻身唐宋八大家，“三苏”美名终得以不朽。

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对苏询知之甚少，不敢妄言

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苏洵

　　1066年5月21日，北宋文学家苏洵逝世。苏轼、苏辙之父（合称“三苏”），唐宋八大家之一。

　　北宋大中祥符二年（1009年），出生于眉州眉山（今四川眉山）。苏洵少时不好读，由于父亲健在，没有养家之累，故他在青少年时代有点像李白和杜甫的任侠与壮游，走了不少地方。

　　北宋明道元年（1032年），苏洵母亲史氏病故，葬于眉山县修文乡安道里苏氏祖坟。苏洵第一次上欧阳内翰书说：“洵少年不学，生二十五岁始知读书，从士君子游。”时间实已太晚，何况一开头的时候，态度又不很认真，仗着聪明，看看与他同辈的人，都不见得比自己高明，以为读书没有什么难。但是到第一次应乡试举人，他却不幸落第。这次失败，使他痛自检讨，再搬出几百篇自己的旧作细读，不禁喟然叹道：“吾今之学，乃犹未之学也！”愤然将这批旧稿，一把火烧个干净，决心取出《论语》、《孟子》、韩愈文来从头再读，继续穷究诗书经传诸子百家之书，贯穿古今。每日端坐在书斋里，苦读不休者达六、七年，并发誓读书未成熟前，不写任何文章。此时，苏洵已二十七岁。所以欧阳修作墓志铭，张方平作墓表，史本传皆言：“年二十七，始发愤读书。”

　　北宋嘉祐六年（1061年），七月，日苏洵被任命为秘书省试校书郎，霸州文安县主簿，是月命苏洵去礼院与陈州项城县令姚辟同修太常因革礼书，是月仲兄苏涣出知涟水军，未行提点利州路刑狱，苏洵父子于西郊送别。八月苏轼苏辙参加制科考试及殿试。九月苏轼被任命大理评事，苏辙被任命秘书省校书郎。十一月苏轼辞别父亲去凤翔赴任。

　　北宋志平三年（1066年），三月，《太常因革礼》编撰完成。苏洵所著《易传》尚未完成即病重，命子苏轼述其志写完《易传》。四月二十五日病逝于京师，时年58岁。六月具官船载洵由苏轼苏辙扶护出都城，苏轼妻王弗灵柩亦随载而行，自汴入淮溯江而上抵江陵，十二月入峡延水路于第二年四月护丧还家，十月二子尊父命于其母合葬。

　　苏洵文章的语言，字字珠玑，句句珍宝，既古朴凝练，又生动形象，妙语连篇，内涵丰富，读了使人回味无穷。苏洵论文，见解亦精辟。苏洵提倡学习古文，反对浮艳怪涩的时文；主张文章应“有为而作”，“言必中当世之过”；强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言”。他还探讨了不同文体的不同写法和共同要求。他特别善于从作品比较中品评各家散文的风格与艺术特色。

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苏洵，唐宋八大家之一，太重要了，更重要的是假如没有他就没有苏东坡（我最喜欢的文人），因为他被标注为苏东坡的父亲。

苏洵，二儿子苏轼（苏东坡），三儿子苏辙，父子三人都同为唐宋八大家，也是让人叹为观止！

“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍”，三字经里面的这句话，说的就是苏洵。

虽然前面二十多年，苏洵没有好好读书，在他二十七岁开始发愤读书后，学问还是做得不错的，只是在科考上没有取得好成绩。但他的两个儿子，苏东坡兄弟却一举成功，苏洵想到自己曾是科场的败将，有所感触道：“莫道登科易，老夫如登天，莫道登科难，小儿如拾芥。”

苏洵，最有名的作品，应该是他写的《辨奸论》吧。

林语堂先生写的《苏东坡传》里，提及，

王安石徒有救世之心，而无圆通机智处人治事之术，除去与他本人之外，与天下人无可以相处。毫无疑问，他又是一个不实际的理想主义者。

当时王安石在外任职有政绩，写过些好诗文，有创见，善于言谈。在仁宗嘉佑五年到京师时，很多人都认为他是奇才。包括当时朝廷内的名臣如富弼、文彦博、欧阳修都看好王安石。而苏洵和他自己的老朋友张方平，看出了王安石的品格并认为他将会成为国家一大害。

王安石到了京都，很愿意结识苏洵三父子，但是这个老苏并不理他，一开始苏东坡也搞不明白，后来王安石上台主持变法后，苏东坡才知道自己老爸是目光如炬。王安石母亲去世，在所有经邀请参加丧礼的人里面，只有苏洵拒绝去，还写了著名的《辨奸论》。

事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也！………………………………………………………………………………………………今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也…………………………孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹。孰知祸之至于此哉？不然。天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！

文章开头说了解人的性格很难，不比天气预报之类，因为，爱憎的感情扰乱了他们的思想，利害得失的考虑影响了他们的行为。又举例学者山巨源预言王衍 ，名将郭子仪预测卢杞的未来，讲到现在有个人兼有王衍的辩才、卢杞的阴险丑陋出现了，意指王安石……

假使这个人不被重用，这个人就会有怀才不遇的叹息了，假如他被重用，天下就将要被他祸害，而我却得了个先见之明的美誉，那就太可悲了！

后面王安石变法，历史上认为甚至对北宋的灭亡都要负很大责任，因为对国家的损伤实在太大了！

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