辽朝开国皇帝耶律阿保机为何能准确预料自己的死期？

耶律阿保机是大辽国的开国皇帝，也是契丹民族的领袖，创大辽218年基业。这哥们带着契丹族在唐王朝内乱期间，逐渐壮大自己部落的力量，继而建立了大辽国。

成为一个国家的开国之君，并不是最难的事情，将一个民族带向辉煌，这才是最难的一件事。汉武帝、成吉思汗、耶律阿保机都是这样的人。

因此耶律阿保机身上，有很多神秘的地方。你比如说他的出生，他老妈梦到太阳跑到了自己的肚子里，所以就怀上了阿保机。等到阿保机出生的时候，小屋子里有神光异香环绕。

这是一般中原王朝的起义领袖们，都喜欢搞的把戏。不过后面的记载就有意思了，阿保机刚出生就能爬行，三个月以后，就可以行走，100天的时候便能够说话。

你说这事儿是假的吗？我觉得这事儿还真有可能。能作为带领一个民族走向强大的领袖，自然是有一些特殊的能力，而且这些记载并没有超过人类的可能性范畴。如果说刚出生就会讲话走路，那是胡诌，但是说他先爬行，再走路讲话，这是可以理解的。

由于阿保机的幼年比较特别，肯定是很多部族中的人都见识到了阿保机的特殊，所以阿保机从小就受到了特别的对待。

他刚出生那会儿契丹各贵族们为了争权夺利大打出手，阿保机的爷爷就死在了这场斗争当中。而父亲、叔伯全都跑路了，阿保机则被他奶奶藏了起来。

稍微长大了一点以后，阿保机就凸显出了自己的智慧。由于大家都说他是神童，所以他也善于利用这一点。他常常跟别人说，自己左右两边有神人护卫，以此增加自己的神秘感。

一个普通的孩子，当然不会利用这一点去给自己加码。可问题是阿保机的智商是超越常人的。他在童年的时候，就能够品评天下局势，甚至他伯父掌握契丹大权的时候，遇到麻烦事儿还常常去咨询阿保机这个孩子。

你说这事儿还是不可能吗？我觉得可能性很大。试想一下历史上的神童难道还少吗？12岁为上卿的甘罗，9岁品评国事的曹冲，13岁的桑弘羊给汉武帝担任侍中，竹林七贤之一的王戎7岁就能知道道边多子的李子肯定是苦的。

还有6岁就能写诗的李贺，5岁作诗文的方仲永。这些神童可都是在很小的时候，智慧就已经开通了。为什么阿保机就不能是神童呢？

我认为阿保机肯定有异于常人的智商，才能够在很小的时候，就利用这一点，不断给自己增加筹码。他早就看透了人心，所以才能在后来成为蛊惑人心的那个人。

最让人感到诧异的，就是阿保机这个人，不仅有超高的智商，而且他预言了自己的死亡时间。如果人身体不好，预言几天后可能去世，这还能理解。不过阿保机是预言自己3年后会去世，这用常理来解释就说不过去了。

三年之后，岁在丙戌，时值初秋，必有归处。然未终两事，岂负亲诚？日月非遥，戒严是速。---耶律阿保机

你说是慢性病？那咋能预言到三年以后呢？为啥不是两年？问题是，阿保机果真是在自己预言的三年以后去世的，不得不让人感到汗毛直竖。关于这一点，后世学者们也有很多不同的理解，我们可以罗列一下。

• 1、最简单直白的解释，阿保机就是很神奇！

阿保机在公元924年6月18日，将一大帮人给召集在了一起，告诉他们，自己三年以后，就要挂了。这事儿看似不靠谱，可是三年以后，也就是公元926年7月27日他果然就挂了。

因此有学者表示，阿保机是创业之主，肯定是有异于常人的能力的。哪怕是有通神的本事，其实也不奇怪。毕竟阿保机的智商在那里，一般人根本比不上。

我觉得这种事儿就太不靠谱了，说他智商高，这个我能理解。但是说阿保机可以通神，对不起，人类说到底也只是很普通的生物之一，神真的忙不过来要管人类的闲事儿。所以我觉得这种说法，纯粹就是迷信论，不值得相信。

• 2、为摩尼教献身。

这个就厉害了，是由现代历史学者王小甫提出来的。一旦跟宗教扯上关系，你就不能轻言否定，为啥？因为现在还是有若干人是信教的，不能得罪一大片啊！

摩尼教其实是犹太教和基督教两者的结合体，到了东方以后，又吸取了部分佛教的文化，因此成了一个充满了神秘色彩的宗教。

武则天时期，摩尼教传入中土，并且公开在中原地区建寺传教，和佛教的机制是一样的。可是唐玄宗对此却非常厌恶，甚至将摩尼教赶出了中原。

可是摩尼教教众们不死心，于是他们在公元763年传入回纥以后，再次向中原地区渗透。为啥？因为安史之乱后，回纥可是帮了唐朝大忙的，这回摩尼教自然可以顺理成章进入中原。

公元840年回纥被灭，3年以后唐武宗又把摩尼教给禁了。虽然在中原地区一波三折，可是摩尼教在契丹的传播，却非常深远。

而学者认为，阿保机就是利用自己聪明的智商，把自己包装成了摩尼教的圣人。那么圣人总归要有圣人的特点，预言自己死亡的日期，似乎就是一种神通。

因此阿保机故意用预言死亡的方式，加深摩尼教在契丹族中的影响力。而等到了预言日期的时候，他便让述律皇后杀掉自己，体现出他为摩尼教献身的精神。

这个就有点神奇了，因为有关宗教信仰的问题，所以我不做过多评价。不过这种说法，抛开对自己太残忍的角度，还是相当合理的。

• 3、预言实际上是一种承诺。

在内亚很多游牧民族之中，有一种特别的习俗。立汗位之时，会用丝带将新汗勒昏过去，等到他要醒不醒的时候，质问他可以做几年可汗。如果这哥们说10年，等超过了10年的时候，就不得不找个方式把自己给解决了。

所以有学者认为，当时的契丹也是这样，而且阿保机在公元907年继位的时候，也曾经采取了这种仪式。阿保机的回答是9年！

可是9年期满以后，阿保机利用权威，称帝建国，所以又给自己延续了9年任期。等到第二个9年期满以后，阿保机还没死，这就说不过去了！

而这个时候，恰好就是公元924年，因此阿保机说再给我3年时间，3年以后我一定会给大家一个交代。他利用这3年，灭了渤海国。

那个时候的契丹民族，不一定是父辞子继，所以各大贵族都在争夺汗位，因此阿保机的压力的确不小。既然拖延了一次，又许下了诺言，这回再不死，可能实在是说不过去了。

于是在926年，阿保机以一种很特别的方式告别了人世。与其说这是一种预言，倒不如说是阿保机在践行自己的承诺。

说阿保机通神，对不起我不相信。说阿保机为了宗教献身，其实也很难让大家信服。唯独说阿保机要践行自己的诺言，这是可以理解的。

毕竟阿保机的各路兄弟们曾经发动过多起叛乱，阿保机差点还被宰了。他平息战乱后，虽然放过了自己的兄弟，却也杀掉了不少贵族。

如果这个时候还不践行自己的诺言，很可能会再次引起叛乱。所以阿保机这是不得已而为之，就算他再聪明，似乎也敌不过整个民族跟他叫板。

参考资料：《辽史》

辽朝开国皇帝耶律阿保机为何能准确预料自己的死期？

辽太祖耶律阿保机在远征渤海归来时，路过扶余城，意外驾崩，终年55岁，但让人觉得匪夷所思的是，三年前耶律阿保机就曾语言，自己大限将在三年后到来。

这件事并非是坊间的茶余饭后的笑谈，而是的的确确在史料当中有记载的，如此雷人的事情着实让现在的人非常难以理解，而对于耶律阿保机到底为何能预期，并没有确凿结论。

耶律阿保机是辽朝的建立者，他戎马一生久经战阵，天显元年的时候，阿保机远征渤海，可就在班师回朝的时候，路过扶余城，向来健壮如牛的阿保机忽然病倒了。

按照史料记载，当年的七月二十日，“上不豫”，阿保机很不舒服，夜里有“大星陨于幄”，七天之后阿保机就驾崩了，传说阿保机驾崩的时候，有一条黄龙盘旋在扶余城，黑紫之气蔽天。

实际上在古代，很多君王与其他比较著名的人物，他们在出生还有去世的时候，都会出现各种所谓的异象，但像阿保机这样异象这么多，动静这么大的却很少，此事也被称“扶余之变”。

不仅如此，阿保机的死还有更加骇人的地方，因为按照辽朝史料记载，天赞三年六月十八，阿保机召皇后、太子、元帅、诸臣，进行了一次大朝会，并且准确预言了自己的大限。

刚开始，阿保机细数了自己这大半生的各种功绩，并且安排了后嗣继承，而最后他说“升降有期，去来在我，良筹圣会，自有契于天人，三年之后，岁在丙戌，时值初秋，必有归处”。

阿保机的这些话意思非常明显，那就是生老病死都是人之常态，谁都避免不了，三年之后的秋天，他的生命必然走到终点，这段话仿佛是预言，但又肯定地似乎是一种承诺。

自然，阿保机说完这些话，吓得群臣抖似筛糠，“闻诏者惊惧，莫识其意”，并且阿保机断言自己的时间不多了，远征渤海等事情，必须要赶紧进行了，不然再没有机会。

传说契丹贵族之内的可汗原本是伯克们推举，在继承的时候就要许下承诺，说定担任期限，如果将来到了期限尚未去世，那么就要被伯克们强行“送走”，但这种说法并不足为信。

对于古代大多数君王诞生跟驾崩的时候，出现的各种异象，历来都将其作为笑谈，然而阿保机准确预言自己的大限这件事，实在无法随便否定，毕竟这种事情，也不好说清楚。

清朝的赵翼在《二十四史札记》中提及“辽金之祖皆能先知”，认为以往契丹与女真的不少首领先祖，都有“与神为谋”的特异能力，但这样的事情实在让人难以想象，不能太过相信。

除此之外，关于阿保机之死还有个更加神秘的契丹传统，那就是“神授传统”，在契丹、突厥等诸多北方部族之中有个古老传统，那就是新可汗继位的时候，需要执行一种仪式。

萨满等要当着权贵们的面，用细腻的丝绸之类裹住新可汗的脖子然后收紧，让其陷入神志不太清醒的状态，让其说出继位的年限，将来要做多久的可汗，就以说出的数字为准。

在那个年代，人们觉得可汗在神志不清的时候说出的数字，那就是上天的意思，不能违背，阿保机自然也遵循了这样的传统，可阿保机后来却建立的辽朝，契丹不再是粗糙的部族。

辽朝建立之后，阿保机开始修改继承制度，但他仍旧无法完全突破传统，他本是可汗，后来以成为皇帝再次延展继位的年限，而到了天赞三年，他的大限即将来到了。

阿保机开始，契丹本来的兄终弟及与推举制传承逐渐消失，采取中原的父死子继，而阿保机的所谓三年之期，其实是他对于一种传统的遵循，他可能并不是突然因病去世的。

在辽代典籍之中，并没有记载阿保机到底是因为什么病去世的，而阿保机很可能是三年的时间到了之后，自己甘愿上路的，这种古代奇葩的传统制度，并不是现在人能理解的。

辽朝开国皇帝耶律阿保机为何能准确预料自己的死期？

公元926年七月二十七日，耶律阿保机在在吞灭渤海国后不久，突然驾崩于半年前攻拔的扶余城。

虽然历史书上，认为其是病死。但有一种声音认为，耶律阿保机之死有更多内情。

有个说法是他在三年前准确的预言了自己的死亡。

按《辽史》记载，耶律阿保机于天赞三年（甲申岁，924年）六月十八日，“召皇后、皇太子、大元帅，及二宰相、诸部头”，说了一段“闻诏者皆惊惧，莫识其意”的话。“三年之后，岁在丙戌，时值初秋，必有归处。然未终两事，岂负亲诚？日月非遥，戒严是速。”

这就是当着大家在说，这与其说是预言，倒不如说是一种约定。即说他有两件事没完成，也就是不能现在就死。

这是为什么呢？

关键在三年这个数字上，因为契丹可汗有三年一选的说法。一般认为，契丹人每三年会举行一次选汗仪式，但如果没有意外情况，可汗会连任。

但这种制度肯定是和阿保机“以家为国”建立帝国的想法是冲突的。

于是，面对阿保机总是不下台这事，阿保机的弟弟耶律剌葛、耶律迭剌、耶律寅底石、耶律安端联合迭剌部和其他部族贵族，自911年开始，一共发动了三次叛乱，是为“诸弟之乱”。形势最为严峻时，阿保机的大本营被袭击，辎重、庐帐被烧，象征可汗权威的旗鼓、神帐被夺，但阿保机还是在妻子述律氏的帮助下击败了叛军。之后，阿保机对反对他的贵族进行了大清洗，仅913年正月一次就处死了三百多名亲贵。不过，阿保机还是赦免了耶律剌葛、耶律迭剌、耶律寅底石、耶律安端。

阿保机平定“诸弟之乱”后不久的915年（后梁·贞明元年），契丹其他七部的酋长联合起来“逼宫”，谴责其迟迟不肯换代。阿骨打不得已归还了象征可汗权力的旗和鼓。之后，他采用其妻子述律氏的计策，派使者通告各部酋长，说：“我有盐池，诸部所食。然诸部知食盐之利，而不知盐有主人，可乎？当来犒我。”诸部以为是，共携牛、酒会于盐池。阿保机设伏兵于盐地之侧，发伏兵尽杀之。由此，阿保机终于扫清了所有障碍，于916年称帝，正式将此前松散的契丹部落联盟转变成世袭的封建国家——契丹帝国。

可阿保机虽然平定了“诸弟之乱”，也靠“盐池之变”解决了其他部族首领，但他仍然要面对着“可汗是需要世选”这个传统观念的强大对手。所以，最后阿保机才会最后跟契丹贵族们定了一个三年之约。然后等三年到期的时候，给了大家一个交代（自杀？），换取契丹贵族对于其儿子登基，父死子继的认可。

辽朝开国皇帝耶律阿保机为何能准确预料自己的死期？

契丹天赞三年（924年）六月十八日，契丹（后改国号为辽）帝国开国之君耶律阿保机宣布自己于丙戌年（926年）秋天“必有归处”。蹊跷的是，他正是在926年秋天去世。是阿保机果真具有未卜先知的能力吗？还是另有隐情？

天赞三年（924年）六月十八日，契丹帝国（后改国号为辽）的缔造者——耶律阿保机突然召集皇后、皇太子、大元帅及二宰相、诸部头，对他们说了如下一席话：

上天降监，惠及烝民。圣主明王，万载一遇。朕既上承天命，下统群生，每有征行，皆奉天意。是以机谋在己，取舍如神，国令既行，人情大附，舛讹归正，遐迩无愆。可谓大含溟海、安纳泰山矣！自我国之经营，为群方之父母，宪章斯在，胤嗣何忧？升降有期，去来在我。良筹圣会，自有契于天人；众国群王，岂可化其凡骨？三年之后，岁在丙戌，时值初秋，必有归处。然未终两事，岂负亲诚？日月非遥，戒严是速。

以上是《辽史·太祖本纪》中的记载。这当然是经过后世史臣润色加工的文言文，原话应该是阿保机用契丹语说出。他所表达的意思是：我得到上天眷顾，东征西讨，缔造了堂堂契丹帝国，接班人的问题也不用担心了。三年后的丙戌年秋天，我就要走了。但还有两件事没做，时间这么紧，就赶快完成吧！

换言之，耶律阿保机预言了自己的死亡时间——三年后（古人算年份的方式与今天有别，类似虚岁）的丙戌年，即公元926年的秋天。史书记载在场的契丹贵族“皆惊惧，莫识其意”。而令阿保机牵挂的“两事”，一件是征服吐浑、党项、阻卜等“西南诸部”，另一件就是消灭东边的世仇——渤海国。天赞四年（925年）十二月，阿保机说：“所谓两事，一事已毕，惟渤海世仇未雪，岂宜安驻！”于是御驾亲征渤海国。在完成灭亡渤海的大业后，阿保机于返回皇都的途中过世于扶余城（今吉林四平西），时间恰恰就是天显元年丙戌秋七月辛巳日（926年9月6日）。

辽太祖纪功碑，碑文中亦记载天赞三年六月训谕（《内蒙古日报》李倩 摄）

耶律阿保机果真有未卜先知的本领？想必读到这段史料的人，都会有这种疑惑。关于阿保机这段“预言”的解读，主要有三种看法：

• 第一种，把这件事当做灵异事件，认为阿保机具有特异功能。清代学者赵翼就以此事及其他一些帝王“预言”为例，说：“草昧开创之主，亦必有异禀，与神为谋……岂非所谓宿慧性成，鬼神相契，有不可以常理论者耶！”
• 第二种，是北京大学历史学系教授王小甫的解释，认为这是契丹从回鹘接受摩尼教（俗称明教）的结果。阿保机为了把自己塑造为摩尼教的圣人，故意安排好自己的死期并以“预言”的方式公布于众，等到死期（丙戌初秋）到来时让述律皇后作为遗嘱执行人来杀死自己，体现出“宗教献身精神”。
• 第三种，是北京大学历史学系另一位教授罗新的解释，他也认为耶律阿保机是有意“安排”自己死期、然后到死期时自杀或让述律皇后杀死自己。不过，他并非从宗教上解释，而是从契丹为首的草原民族所共享的政治传统来考证的。

在这三种说法中，最有意思的当属第三种说法。是什么样的政治传统逼得耶律阿保机自杀或让妻子杀死自己呢？我们先来看《周书·突厥传》所载的突厥可汗即位过程：

其主初立，近侍重臣等舆之以毡，随日转九回，每一回，臣下皆拜。拜讫，乃扶令乘马，以帛绞其颈，使才不至绝，然后释而急问之曰："你能作几年可汗？"其主既神情瞀乱，不能详定多少。臣下等随其所言，以验修短之数。

根据上述记载可知，突厥可汗继位过程，先被大臣抬在毡上，顺时针转九圈，然后被扶上马，用丝巾绞住新可汗的脖子，直到快断气时才松开，接着众臣问新可汗：“你能作几年可汗？”此时新可汗处于半昏状态，在此状态下迷迷糊糊地随口说个年份，众臣记住，以便将来验证是否符合。由于萨满教认为这种神志紊乱的状态下说出的话属于“天意”，另一方面也是新可汗尊重其他汗位竞争者的承诺，所以“预言”自己在位年份的环节，可谓一种兼具宗教和政治性质的重要仪式。

那么问题来了。如果可汗在自己所“预言”的在位年份内死亡，也就罢了，如果超出了“预言”年份呢？10世纪阿拉伯帝国地理学家伊斯塔赫里的名著《道里邦国志》中，记载了伏尔加河流域的游牧民族可萨人（哈扎尔人）的立汗仪式。这个与突厥关系密切的民族，同样也采取了可汗被勒住脖子至半昏状态后“预言”自己在位年份的环节，并且记载了可汗在位超出“预言”年份的后果：

尽管可汗其实是由伯克们任命的，—当他们要任命可汗时，他们抓住他，用一条丝绸勒他的脖子，直至他濒临死亡然后问他：你希望统治多久？他回答：若干若干年。如果他在那年限之前死了，那还好，不然的话，在接近那年限的时候，他就会被干掉。

换言之，新可汗在即位时所“预言”的在位年份，可谓一言既出，驷马难追，绝对不能超出这个年份。一旦在位时间超出这个“预言”年份，那么他就会“合法”地被臣下弑杀。总之，这种“预言”代表“天意”，具有强制性。

以上是突厥和可萨人的立汗过程，但这绝不局限于突厥和可萨人，这是因为，欧亚内陆（所谓“内亚”）游牧族群虽多，但往往共享着同样的政治文化，正如东亚的朝鲜、越南、日本也跟中原共享着大量政治文化。阿保机时期的契丹，虽然已经开始吸收中原政治文化，称帝建元，但依旧无法摆脱浓厚的“内亚”游牧色彩。所以，当时的契丹采取跟突厥等草原游牧民族类似甚至同样的立汗仪式，这种可能性很大。

罗新：《耶律阿保机之死》，收录于《黑毡上的北魏皇帝》（海豚出版社，2014年）

罗新教授正是注意到这一点，大胆地推测了耶律阿保机“预言”自己死亡时间的来龙去脉：

公元907年，阿保机作为第一位出身迭剌部的契丹可汗，认真地执行了包括勒脖子后“预言”在位年份等环节在内的一整套传统的立汗仪式。在阿保机被勒昏了头后，众臣问他能做几年可汗，阿保机迷迷糊糊地回答了“9”。

阿保机当然不甘心只干九年，在第一个九年任期内，他平定了“诸弟之乱”，铲除了汗位的威胁者，树立了自身权威，即将到期时，无人能取他性命。阿保机还想继续干，于是采取了中原的“皇帝”尊号，于公元916年称帝建元，将契丹从部落联盟改造为“帝国”，从而为自己“续”了九年。

等到第二个九年任期即将到期时，阿保机就有了本文开头的一席话，隐晦地向契丹贵族们提出再宽限三年，让他完成未竟的“两事”，到时候他“必有归处”（没明说死亡）。换言之，阿保机并非“预言”自己的死期，而是一种承诺、一种保证。

阿保机兑现了这个承诺，在征服西南诸部和灭亡渤海国“两事”完成后，于丙戌年（926年）秋天在扶余城结束了自己的生命。具体方式可能是自杀，也可能是让述律皇后杀死自己。这样也可以解释述律皇后在阿保机死后深受刺激、大肆杀人并自断手腕的惊人之举。

阿保机死后，契丹帝国的皇位继承逐渐向中原式世袭制过渡，游牧民族的旧制亦被不断扬弃，不再有契丹君主因在位超出“预言”年份而死的事情发生。阿保机“向天再借九年”、“再借三年”，最终还是按自己许诺的时间交出自己的性命，堪称“旧制度”转型过程中的牺牲品。

当然，罗新教授的上述观点还谈不上是“历史真相”。阿保机对自己死亡时间的“预言”，可以说是一桩历史迷案。但这种建立在史实和史料基础上的猜测、推理，可以启迪我们进一步思考契丹的建国过程、政治文化及其与欧亚内陆其他游牧民族政治文化的关联性与相通性。历史并非透明，留下许多谜案，人们通过已知的史实和史料去探究、“侦破”这些历史谜案，即使有些历史谜案可能永远无法“破案”。这不正是历史的魅力所在吗？