荀子讲求礼法并施，他的思想适合作为先秦时期管理国家吗？

孔子说，我是儒家的建立者，被称为圣人。孟子说，我是儒家的继承者，被称为亚圣。荀子说，生晚了！好听的称呼都被你们俩给挑了，索性把儒家思想给颠覆了算了。

于是乎，一位旷世天才就此诞生，他所提出的礼法并施的思想，基本上就是后世两千多年封建王朝所奉行的思想。

别看孔圣人高悬于庙堂，其实后世王朝的统治者不信他那一套，而是信奉荀子的学说，也就是礼法并施。

其实礼法并施也就是儒家思想和法家思想结合起来一起搞。荀子原来是正儿八经的儒家弟子，对孔孟之道也是十分欣赏的。

可是后来到了秦国以后，发现商鞅的法家思想，在这里搞得有声有色。荀子不仅有些怅然若失，他终于意识到了一点，儒家思想只能悬挂在庙堂之高，无法真正脚踏实地地拿来治国。

齐人或谗荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。---《史记》

在这期间，他陆续游历过齐国、秦国、楚国包括母国赵国，后来发现，儒家思想真的没有在哪一个国家普遍实行的。

这下子荀子的思想彻底被颠覆了，他开始质疑孔子孟子说的话。比如说孟子说人之初性本善，荀子表示这不对，人之初性本恶才对，而且还说了一堆当代喷子一贯列举的例子。

1. 从此以后，他开始发愤图强地研究法家思想，终于有所大成。他发现但凡是富强的国家，没有哪个不是用法家治国的，当然是要以法家思想作为主要手段。
2. 那么儒家思想就应该彻底抛弃吗？那当然不行。荀子表示，儒家思想是要用来禁锢普通人的大脑的，要是可以让你们天马行空地去思考，那你们这些韭菜岂不是很难割掉了？
3. 所以荀子首创法家思想和儒家思想并行的治国理念，用法家思想阻止人们在行为上的过失，用儒家思想禁锢人们在思想上的奔放。

双管齐下的治国理念，赢得了两千多年来封建王朝统治者们的一致的欢迎，但是没有哪个君王会愿意主动承认这一点。

多数都是把孔子地位抬得搞搞的，以儒家思想教化百姓。可是对于法家思想，君王是只字不提的，只用其手段，不提其思想。

先秦时期，是一个百家争鸣的好时候，大家可以畅所欲言，谁说错话都不会被屏蔽。思想的开发是因为各路诸侯国之间都有竞争，他们想要把有用的人才都弄到自己的国家来发展。

那么荀子的这种礼法并施的思想，能够被先秦这些诸侯国的君主们所接受吗？我觉得这还是有一定的困难。

因为当时周天子还在的时候，儒家讲究的礼，是不是要让各路诸侯国，先忠心于周天子呢？如果周天子都失去了权威，那么谁还会讲究什么礼呢？

而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其後。---《史记》

法家思想的确可以帮助国家发展壮大，比如说商鞅变法，就使得秦国变得强大。可是与此同时，法家思想还会得罪大量贵族集团。

不是所有诸侯国的君主，都会有秦孝公那种气魄的。所以法家思想想要在所有诸侯国推行，那也是很难行得通的。

为此不要说礼法并施了，就算是单一的儒家思想或者法家思想，都很难在先秦时期，得到所有诸侯国的认可。

如果当初真的有这么多人追捧这些思想的话，那么孔子也不会在游历各国的时候，被人赶出来，拥有韩非的韩国也不会第一个被秦国所灭了。

所有思想都有一个沉淀的过程，而这个过程同时也在不断让这些思想逐渐沉淀下来。这是一个互相作用的过程，时代和思想互相促进，互相打磨。

显然，先秦时代的各路诸侯国，还没有先进到可以做到兼容并包的地步。他们要么实行儒家，要么奉行法家，要么就是无为而治，总之不会什么都参考，没那么大本事。

荀子有两个很著名的弟子，一个是韩非子，一个是李斯。这两位恰好都是法家的著名人物，所以不少人认为荀子是个单纯的法家。

其实不能这么看，在唐朝唐宪宗时期，杨倞曾经给荀子的思想做注解，此后我们大家才对荀子的思想感兴趣。后来发现，原来荀子是先秦时期，最后一位儒家大师。

公输不能加于绳墨，圣人不能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。---《荀子》

那么为什么这位儒家大师要到唐朝才那么出名呢？其实主要是因为历代封建统治者，将荀子的思想给雪藏了。

礼法并施当然是一个再好不过的统治思想，但是统治者能直接这么告诉百姓们吗？当然不能，因为这就是窍门。

1. 什么都跟百姓讲清楚了，那以后还愿意接受这种统治呢？法家思想本身是非常严格的，在商鞅时代，不管是贵族还是平民大家一律平等。
2. 可是在大一统王朝，我们看到过这种平等吗？当然是没有看到过的。因为统治者必须要保护贵族体系，只有贵族集团享受到了足够的利益，他们才会拥护皇帝的统治。
3. 这么一来和最初法家思想可就相违背了，这个时候统治者又用儒家思想来教化大家，要大家懂得君臣父子之间的关系。

由此可见，大一统王朝，虽然实行了礼法并施，可是对儒家的礼一直过分强调，而对法家的法虽然使用，却大打折扣，至少没有用到贵族集团内部。

说句不好听的，包括我们现在谁敢说彻底运用法家思想？贵族犯法真的可以与庶民同罪？某城的王老板几个月过去了，不还是杳无信息吗？许大小姐的事情，早晚也是会被淡忘的。这就是大一统时代大打折扣的法家思想。

那么先秦时期为什么敢彻头彻尾使用法家思想呢？因为秦国要争夺江山，它需要激励起老百姓为秦国卖命。秦孝公知道，光靠那帮猪头猪脑的贵族，怎么可能为秦国夺取天下呢？只有给足了老百姓公平公正，老百姓才会集中力量为秦国效力。

老百姓的力量是非常强大的，因为人数众多。你让百姓感受到了国家法令的平等性，那么秦国国内的百姓才能够拧成一条绳。

所以商鞅时代，就算王族犯法，也必须要受到处罚，太子的师傅兼大伯嬴虔不就是被割掉了鼻子吗？相反，如果百姓们发现，法令是专门为普通人设立的，贵族们可以无视这些法令，那谁还肯为王朝卖命呢？人心自然也就散了。

参考资料：

《史记》

《荀子注》

荀子讲求礼法并施，他的思想适合作为先秦时期管理国家吗？

您好，很高兴回答您的问题。

我认为，荀子的礼法并施是适合当时社会的。

春秋战国时期，列国纷争，礼乐征伐出自诸侯，周天子已经失去了对地方的实际控制权，谁能在这场游戏中获胜都是未知数，但大家都有一个共识：那就是招揽人才。只有人才才会让自己更强，于是催生出了中国历史上第一个文化大繁荣阶段：百家争鸣。

要想短平快地取得效果，那当然就是增加人口，发展经济，壮大军事力量，所以各个学说当中最受欢迎的是兵家，法家，甚至是农家。而信奉这些学说的都取得了不错的效果，在争霸战争和后来的兼并战争中脱颖而出，比如春秋时期的齐桓公，晋文公，战国时期的秦国，魏国等等。

荀子主张礼法并施，一方面，强调“法”，可以加强国家的威权，一扫春秋战国时期地方势力尾大不掉的局面。另一方面 强调“礼”，可以让社会秩序更加和谐。这与后世几乎所有的朝代所信奉的“外儒内法”都不谋而合。

并且荀子主张“性恶论”，强调后天教育的重要性，这无疑也符合新兴地主阶级的需要；强调“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“制天命而用之”，都为改变旧社会提供了强有力的理论基础。

可以这么说，这样的理论在当时几乎是完美的，可越想兼顾，越有可能顾此失彼，于是荀子的学生韩非子，李斯剑走偏锋，强烈推行法家，最终信奉法家的秦国笑到了最后。

可是秦国的后遗症，大家也都有目共睹，过度迷信法家学说，严酷的统治最终导致二世而亡。

总而言之，我认为荀子的礼法并施是适合先秦时期管理国家的，但任何好的理论不都得遇到合适的时机吗？

以上是我的一家之言，欢迎大家留言讨论，不当之处，请批评指正。

荀子讲求礼法并施，他的思想适合作为先秦时期管理国家吗？

荀子的礼法并施思想，在任何时代都是适合管理国家的！比如黄帝战蚩尤时代也是有赏罚的。周文王治理西歧时史记文明治世，姜子牙遇到的樵夫过失伤人还划地为牢，自觉不出圈外的！商朝周朝多有刑法之记载，并非罕见。即使东周列国时代各国都是有法律的。历朝历代的县州官员，关于刑法之事也是重要政务内容。荀子所以强调礼法并施，是与当时的历史现实情况紧密联系着的。当时的历史情况是：百家争鸣的时代！诸子百家学说竞出，争相宣扬！最占上风的是老子的《道德经》之道家思想与孔子的儒家思想并列前矛！成了当时的主流思想。而老子的《道德经》，主要是针对最高层的统治者，帝王将相圣贤们而用的！对常人没用，常人也解不了！即使达官贵人也很难能参得透！就是皇太子，也是要请当时最高明的博士后导师來教授的！所以《道德经》虽然是最高深的思想学问，但大众用不上，况且想用上也弄不明白的！最关键的是：皇室知道了她的重要性后，秘而不宣，几乎成了帝王家的内参机要书了。而孔子的儒家思想，关于忠孝仁义之说，就是为迎合封建君主们的需要而创立的！再加上孔子带着弟子三千中的七十二贤，周游列国，广为宣传，以求一逞！虽历经波折，然终得流行！当然，所以历经波折者，乃当时的七雄争霸使然了！试想：似此战乱之秋，儒家学说是不得时的！缺失兵家法家之急需也！待局势趋稳之时或较稳定之国家方能行得通。荀子作一个大儒，眼观身受了春秋战国时期的实际情况后，深受启发，大有所悟！明白了只讲忠孝仁义，不修法治是难能立国治世的！所以才提出了礼法并施之说！其实，这也不是荀子的创造，而是往世都实行了的事实。只是荀子针对儒家思想的片面性而特别指出来，礼法并施才是真正可以行得通的，才是完善的！

荀子讲求礼法并施，他的思想适合作为先秦时期管理国家吗？

时间是最公平的判官，在我国漫长的两千多年封建社会里，历朝历代奉行的治国理论模式必然是荀子的“隆礼至法”。

荀子具有改革家的气质，是孔子思想的继承者，也是先秦历史的总结者。 荀子是中国“大一统”思想的理论先驱。李斯、韩非继承了荀子的一部分思想，为秦的统一作出了贡献。荀子在中国历史上第一次对儒家和法家思想的融合。也可以说，荀子著作的出现，是在统一的中央帝国出现之前的一次思想文化的综合运动。其特点是以儒家思想为主干，吸收了先秦诸子（除阴阳家之外）的各家思想，其中包括法家的法制思想，道家的自然天道观、墨家的尚贤和贵力贱命、名家的逻辑思想等等。荀子的驳杂，跟他的身份有很大关系。荀子是赵国人，五十岁到了齐国后在稷下学宫当祭酒，稷下学宫是世界上第一所由官家主办、由各路私学入住、自由讲学的高等学府。在它的全盛时期，先秦几乎所有重要的学派，比如儒家、道家、法家、名家、兵家、农家、阴阳家通通在这里设下擂台，有一席之地。在这样一所学校当校长，当然就不能只崇尚一家思想，得兼容并包。这么看的话，荀子像谁？我觉得，很像民国时期的蔡元培。荀子的思想，影响了其他各家的思想，同时，各种思想也反过来影响了他。所以，荀子虽然是儒家的门徒，但是他的思想其实海纳百川，融合了先秦各家的思想。从某种意义上说，荀子的思想，就是在齐国这种多元、开放的氛围中孕育出来的。

荀子礼法思想主要特点是将礼和法联系起来，主张隆礼至法、援礼入法和礼法合称并立。其中，隆礼至法是将礼从礼义教化和道德提倡的层面，进一步发展成为具有权威性、强制性、普适性的社会政治法律制度即国家纲常；援礼入法是对法的指导思想和主要内容予以改造，主张先德礼后刑罚和明德慎罚，以及富民而后强国、重视贤人在治国中的作用；礼法并立是将礼和法作为两种不同的治世之道，主张两者都要贯穿着礼义精神，都具有权威性、强制性和普适性，但具体实施对象各自有侧重。荀子礼法思想为儒家思想注入了治国济世安民的新内容，使之更加积极入世，因而对汉代新儒学的形成具有奠基作用，并对后世形成“礼法合治、德主刑辅”的社会治理模式产生深远影响。谭嗣同《仁学》有文："二千年来之学,荀学也"。

荀子讲求礼法并施，他的思想适合作为先秦时期管理国家吗？

荀子作为一个法家，他的思想是时代的产物，所以他的治国理念完全符合先秦的情况。再说先秦不正是靠法家才强盛的吗？