「寡妇门前是非多」这个典故怎么来的？这句话的上半句是什么？

古代，有一女子生的貌美如花，成亲后，她与丈夫如胶似漆，同村的女人羡慕不已。可没想到，不到2年，丈夫竟感染风寒死了。婆家竟一反常态，将女人“囚禁”起来。

婆家不准她改嫁，还不许她跟其他的男人说话。某天，家里的长工不小心把水撒在她身上，长工低头道歉，女人回了句没关系，就回屋了。

婆婆看到这一幕，气得指着儿媳的房间大骂：呸！你这个不守妇道的女人，男人死了，就这么耐不住寂寞吗！

婆婆的态度，让下人对这女子议论纷纷。再从屋里出来时，家里已经变了天。下人们背地里对她指指点点，嘲讽她，要是丈夫知道她这副德行，棺材板都压不住了。

女子眼眶含着热泪，却默默忍下，可婆婆天天甩脸色，众人愈发变本加厉，有的人甚至当着她的面骂她不要脸、不检点、偷人……

重压之下，女子不堪重负，选择一个深夜，独自走到井边，一跃而下。就这样，女子以死结束了悲惨的后半生。

1、很多时候，寡妇门前之所以是非多，倒不是她们做了出格的事情，而是闲人看热闹不嫌事大

就如同故事中的女子，她丧偶已经很可怜了，仅仅因为跟长工说了句话，就被流言蜚语生生逼死。

女子跳井这件事，婆婆是主谋，她戴着有色眼镜，决不允许儿媳“背叛”自己的儿子。

传播流言的人，则是一个个帮凶。他们不明真相、人云亦云，丝毫不理会这些话会给当事人造成多大的伤害。

人的骨子里是喜欢看热闹的，且与自己无关时，总嫌事儿不够大，恨不得分分钟加把火。他们并不了解事情的真相如何，但并不妨碍他们胡乱蹦跶、口吐利剑。

只是可怜了这样清白的女子，白白死在了他人的嘴里。

2、古代社会主流的价值观，成了寡妇的枷锁

古代，女子地位低下，整个社会风气对女子非常苛刻，有一句顺口溜是这样说的：自己的老婆自己的驴，自己打来自己骑。

并且，男子可以三妻四妾，女子必须“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，还要从一而终，即便丈夫年纪轻轻就死去。

丈夫去世后，寡妇用稚嫩的肩膀撑起这个家，不仅要侍候公婆，还得赚钱养家。若是跟男子说几句话，就会招来一顿骂。

丧偶可怜，但比丧偶更惨的是扭曲的价值观，它将女子的自尊贬到尘埃里。比如，人们会觉得寡妇晦气，正因为她们命硬，才会克死自己的丈夫。

又比如，有不怀好意的男人去调戏寡妇，反正她没丈夫撑腰，欺负了又不用承担后果。

事实上，寡妇做错了什么呢！不过是种种枷锁强制套在她们身上，让日子过得愈发艰辛罢了。

3、有的女子丧偶后，不愿意一人撑起这个家，再次嫁人后，会被大多数人瞧不起。

有这样一句话，“饿死事小，失节事大”，它从宋朝就开始流行，且常常被用在寡妇身上。但凡寡妇有一点风吹草动，都能被人用放大镜研究，成为人们的饭后谈资。

古代推崇“贞节牌坊”，认为这是荣誉的象征。一旦得到这个表彰，全村人都跑来监视你，让你时刻都要注意言行举止。

在愚昧的观念影响下，很多婆家深度认同这句话，认为再嫁就是“失节”，她们为了一个贞节牌坊，生生将儿媳困一辈子。

寡妇再婚很困难，不仅要征得家人的同意，还有很多禁忌要遵守。一旦再次嫁人后，还会成为“异类”，得不到该有的尊重。

鳏夫指的是妻子去世的男人。当男人丧偶，家里就没人生火做饭了，干了一天活儿，回到家却冷锅冷灶，连个说知心话的都没有。

时间一长，鳏夫家很少生火做饭。他们吃饭，都是将就着对付一口，什么方便吃什么。

与寡妇相比，鳏夫的处境好一些，他们只是暂时处于这种情况。一旦有了合适的对象，很快就能组成家庭。

到时候，家里就能升起袅袅炊烟，忙碌一天后，不仅能吃上一口热乎的饭菜，还能让心灵有个家。

曾看过一个电影，一位母亲老了，需要养老。儿子们都觉得母亲是个累赘，不愿意养，但他们喜欢卖弄孝心，就变着法的苛待亲娘。

儿子请母亲吃鱼，却欺负母亲眼神不好，拿个鱼盘子给母亲，实际上，里面的鱼只是一副逼真的画。母亲夹了半天，才反应过来是个“玩笑”。

后来，有人给这位母亲支了个招，她给孙子们压岁钱。儿子们好奇地问，就说自己还有个宝箱，里面都是金元宝。

刹那间，画风变了。儿子们孝顺的不得了，不仅大鱼大肉伺候，还抢着养老，时不时嘘寒问暖。这位母亲终于有个安稳的晚年了。

直到母亲死去，他们兄弟二人才打开宝箱，却瞬间傻眼，里面哪里有元宝？只是一堆破石头罢了。

一个人没钱时，吃的苦头愈发的多。有钱时，周围都是笑脸，七大姑八大姨会笑意盈盈地上门。正应了那句话：穷在闹市无人问，富在深山有远亲。

一位母亲的遭遇尚且如此，更何况财主呢？财主若一直是财主，那他的儿子们必然十分孝顺，若家产没了，那就是另一番境遇了。

总的来说，这些口口相传的典故，虽简短，但包含的道理值得我们深思。

「寡妇门前是非多」这个典故怎么来的？这句话的上半句是什么？

"寡妇门前是非多"是一句俗语，其上句贴对是"鳏夫房顶炊烟少"; 宽对会很多。

鳏夫房顶炊烟少，鳏夫是指从没结过婚的老男人，这样的人房顶少有炊烟。这一说是有特定的历史背景的，如果离开了特定的历史背景，断不能成句。放在今天，人们就不怎么理解，至少年轻的人们不理解。

在长达几千年的封建制度下的人们，人分三六九等，封建士大夫，三从四德，男尊女卑，认为男人做饭，洗衣服，带孩子是不体面的事情，久而久之，男人主外，女人主内，形成了一种自然的分工，故而男人就从根本上不会做这些事，所以，一旦成了鳏夫，就只好投亲靠友，蹭饭、下馆，当然其房顶就少有炊烟，家也就会"烟熄火熄，缺少生机"。现在的人们认为"炊烟"是大气污染，殊不知在农耕时代，是"生机、兴旺、发达"的代名词呢？

"寡妇门前是非多"，是说死了男人的妇女，会招来很多说不清道不明的事。突出地理解，只要你是寡妇，就应小心谨慎，孤独终老，不可与异性有任何的接触，那怕是一星半点，那怕是正当清纯，都难逃可畏人言。在封建社会，做女人难，做寡妇更难。寡妇不允许改嫁，这是婚姻制度的悲哀！是套在妇女头上的枷锁！所以，封建时代，寡妇门前是非多就成了一句民间的口头单禅。

"寡妇门前是非多"有历史的渊源，也有认识条件的必然，还有认识标准的使然。

认识条件的必然。妇女一旦死了男人，就为多是非埋下了复笔，为人们制造是非提供了口食，创造了得天独厚的条件，寡妇就不可避免地与是非结缘，成为一对孪生姐妹，相伴而生，直至终老。

认识标准的使然。寡妇门前就一定有是非，有夫之妇那怕是真的偷人养汉，人们也会视而不见。这里就是"双标"作祟。看来连"双标"也不是美国人发明的，也不是美国人独有的专利。

由于"双标"，坐实了寡妇门前是非一定多，是不公平的，不客观的。就象"富贵生淫欲，饥寒起盗心"一样，事实上生淫欲者何止富贵之人？平常人都有嘛！起盗心的绝不只是肚子饥饿的人，相反，饥寒之人多风骨！倒是那些所谓的有钱人，他们虽不曾偷得半点充饥之食，确偷走了更重要的东西！可见，有无是非，是非多少; 是否生淫欲，是否起盗心，不能单从一个条件具备来定夺，要讲事实，讲证据，切不可人云亦云，搬弄是非！让事实诏告天下，这才是人间正道。

「寡妇门前是非多」这个典故怎么来的？这句话的上半句是什么？

与“寡妇门前是非多”这句俗语意思相近的还有另一句俗语“暴风骤雨，不进寡妇门”，意思都是与寡妇交往容易招惹是非。那么寡妇的正确打开方式是什么？是从什么时候开始有“寡妇门前是非多”这个说法的？有没有典故出处呢？真是不扒不知道，一扒吓一跳。

“寡妇”这个词最早是什么时候开始使用的，已经说不清楚，不过第一次明确被记载，是在《诗经》中。

当时是西周时期，正是庄稼收获的季节。一个年长的农民伯伯检查几个农夫收割后的农田时，批评说：你们是怎么干活的？那边丢下了成捆成捆的谷捆子，这边呢，谷穗子也丢得到处都是，这不是让那些孤寡老妇捡了便宜吗？你们呀，这样干活可不行！

恰好有一个下乡采风的文化工作者从田畔路过，赶紧把老农的话记录了下来，回去后又经过一番加工润色，成了一首诗中的诗句：“彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。”

后来孔子在选编《诗经》时，便将这首诗的题目定为“大田”，归入“小雅”之中。

汉语中很多词的古今词义变化很大，但“寡妇”的意思却比较固定，一般是指没有丈夫的妇人，后来在民间又多指丈夫去世了的妇人。

虽说古时候的礼教有“男女授受不亲”之说，世间还有“寡妇门前是非多”等等俗语，但是这并不妨碍古代文人去研究寡妇。非但如此，古时候的文人们对研究寡妇还特别热衷，研究成果颇丰，最大的成果就是将寡妇分为了七种：

第一种是望门寡。是指定了亲，但是还没有过门，未婚夫就去世了。在礼教特别严格的元、明、清时期，这样的寡妇，虽然还是黄花闺女，却不得不顶着寡妇的名头，再嫁时至少在形式上需要得到“前夫”父母的允许。

第二种是伞下寡。结婚之后还没有生儿育女时，丈夫就去世了，妻子就成了伞下寡。伞下寡再嫁时，是有一番讲究的，首先是不能像一般新娘子那般花枝招展地打扮，还得大半夜偷偷摸摸地出门。男方则派一个女人，身边跟随几个壮汉在村口迎接。等伞下寡过来时，男方迎接队伍中的壮汉们就要对着天空打上一阵乱拳，意思是把伞下寡前夫的鬼魂打跑，免得他来找她的新丈夫算账。

第三种是鸳鸯寡。鸳鸯寡是寡妇中人数最多的一类。她们是在生过孩子后，丈夫才去世的。鸳鸯寡再嫁讲究更大，除了像伞下寡一样半夜出门外，还得腰别镰刀，头戴帽子，一身短打扮前往新丈夫家村子的荒郊野外，与等候在那里的新丈夫会合。他们甚至还要在那里住够三十六天才能正式进夫家。

第四种是断桥寡。丈夫非正常死亡的，妻子就是断桥寡。断桥寡再嫁，和伞下寡、鸳鸯寡再嫁差不多，也是半夜出门，出门之后也有很大的讲究。

第五种是残花寡。四五十岁的时候，丈夫去世了，就是残花寡。古人结婚早，四五十岁时，多半已经儿孙满堂了。因此残花寡可以不用再嫁，完全可以在家享儿孙福。如果残花寡要再嫁，到新丈夫家过门时，是要打醋坛的，其实就是把一柄犁烧红，再浇一勺醋上去，残花寡从冒着白雾的犁上跨过去，这就是“打醋坛”。

第六种是离弃寡。丈夫外出多年一直没回家，且下落不明，说不清是生是死，守在家中的妻子如果不愿意等下去，要求再嫁的，便叫离弃寡。离弃寡只要满足公婆家的一些要求，并向公婆家交足身价钱后，公婆家一般是会同意其再嫁的。

第七种是离异寡。被夫家休妻，或是与丈夫和离后的妇人，就是离异寡。离异寡改嫁的规矩相当于是鸳鸯寡和残花寡的结合，要半夜出门，在荒郊野外住上一段时间才能进新夫家，并且进门前也要打醋坛。

上面这些规矩在礼教特别严格的元朝最早南宋晚期以后才有，北宋及以前倒是不怎么计较的。

尽管礼教严格的近世对寡妇多有不公，但是在古时候大有作为的寡妇其实很多。

比如在秦始皇时代，巴郡（就是现在的重庆）就有一个名字叫“清”的寡妇，因为事迹卓著，被记进了《史记》，她因此也成为第一个被载入史册的寡妇。

清是一个亿万富婆，秦始皇修万里长城时，她捐献了巨资相助，秦始皇修建陵墓时，她又捐献了不下100000斤水银。

秦始皇大为感动，在清晚年时，将她接到咸阳居住，还在皇宫接见了她，封她为“贞妇”，还在巴郡筑女怀清台褒奖她。再后来的2000多年里，再鲜有哪个女子获得皇帝筑台纪念的殊荣。

那么，清主要的事迹是什么呢？

原来她夫家世代都是做朱砂生意的，她丈夫去世后，她便承担起打理家族生意的重任。由于她很有经济头脑，且商业嗅觉敏锐，又特别注重技术创新，她的家族企业便很快成了朱砂和水银行业的龙头老大，还成了秦始皇丹药炼制厂的唯一原材料供应商。

靠着行业垄断，清很快赚得盆满钵满，家产少说怕也有100000000多贯，大约相当于现在的2000000000到3000000000元，妥妥的女首富一枚。

发家致富后，清不是想着买跑车买游艇，或者用其它方式自己享受，而是计划为国家做贡献。当时朝廷正在修筑长城，预算十分紧张，于是她说，我捐资5000000贯！秦始皇给自己修陵墓，需要大量的水银，她又说，我捐100000斤水银！

一个妇人，还是个寡妇，竟然能赚下那么多钱，这还不算，还为朝廷的事出了那么大的力！秦始皇自然大为感动。秦帝国需要楷模，清就是最好的楷模，除了她，又有谁有资格当楷模呢？于是秦始皇便对清大为褒奖。

司马迁也对清的事迹大为感慨，便将她记载进了《史记》的《货殖列传》中。

虽然后世的人都说“寡妇门前是非多”，可是北宋及以前可不是这么回事。一个男子若是看上了哪个女子，可不管她是不是什么寡妇。一些朝廷大员甚至皇帝都格外喜欢寡妇，曹操就是有名的寡妇控。汉景帝、宋太祖、宋真宗等等，也不遑多让。

正因为皇帝好这一口，历史上便有很多寡妇当了贵妃甚至皇后。当皇后的寡妇中有名的有汉景帝的王皇后、宋真宗的刘皇后、宋仁宗的曹皇后等。

汉景帝的皇后王娡，也就是汉武帝的母亲，一生颇具传奇色彩。她本来早早就嫁人了，与丈夫金王孙生了个女儿金俗，一家三口过着平平淡淡的农家小日子。

如果是一般人，都结婚生娃了，肯定不会再折腾什么了。可是偏偏王娡的母亲臧儿觉得，她女儿这样平平淡淡过一生，实在对不起那如花似玉的容貌，便请来算命先生给女儿算命。算命先生不知是为了多挣算卦钱呢，还是真的能预测未来？他说臧儿的两个女儿王娡和王儿姁都是大富大贵的命。

臧儿比较固执，认准了的事绝不会善罢甘休。既然女儿王娡是大富大贵的命，怎么可能叫她继续跟金王孙种庄稼呢？于是她也不管女婿金王孙是什么态度，强行把王娡带走了。然后臧儿将两个女儿都送到长安，并想办法送进了太子刘启宫中。

王娡姐妹尽管是以宫女身份进宫的，但由于长相俊美，很快就引起了刘启的注意。她们自然就得到了刘启的宠爱，并被封为美人。

此后，王娡姐妹的人生便像开了挂一样。王娡先后给汉景帝刘启生了一子三女，儿子就是后来的汉武帝刘彻。王儿姁则给刘启生了四个儿子。只是王儿姁年纪轻轻就去世了，没有见上她姐姐当上皇后之后的风光。

按寡妇的分类来说，王娡算是离异寡，当然金王孙没有休她，也没跟她和离，所以，认真说起来，应该算是她休了金王孙。

宋真宗赵恒的皇后刘娥的经历更具传奇色彩。

尽管刘娥后来自称出身名门，祖父是后晋、后汉时的大将军，父亲是宋太祖时期的地方大员，但实际上她从小就生活得很苦，13岁就嫁人了，为了生存还不得不常年在街头卖艺。

刘娥在四川出生和长大，嫁的丈夫也是四川人，名叫龚美，是个打银首饰的手艺人。那时候匠人地位是低于农民的，因此可见年少时的刘娥家庭地位也相当低。如果她家社会地位稍高一点，在讲究门第观念的北宋时期，她至少会嫁给一个有几亩薄田的农民，断不会嫁给地位更低的穷工匠吧？

因此，刘娥的所谓名门之后，极可能是她为了抬高自己的门望而瞎编的。因为在极为重视门第出身的北宋时期，如果人人都知道她出身寒微，贵为皇后的她将情何以堪！

刘娥婚后便随丈夫一道外出谋生，15岁那年，他们流落到了北宋都城东京（今开封）。龚美继续开银匠铺，刘娥则继续在街头卖艺。

刘娥敲得一手好拨浪鼓，歌喉也婉转动人，很快就在京城有了名气，圈了一大波粉丝。宋太宗的儿子赵元侃（即后来的宋真宗赵恒）也听说了这个街头卖艺的女子，心中好奇，便带了几个随从身着便装去街头看刘娥的表演。

这一看不要紧，赵元侃马上被又有才艺又有容貌的刘娥迷住了，就有意将她纳入府中。

刘娥和龚美两口子已经穷怕了，自然都对这个从天而降的消息大喜过望。他们害怕赵元侃知道刘娥是有夫之妇，不愿意纳她为妾了，经过一番合计后，谎称二人是表兄妹，这才使刘娥得以顺利进入赵元侃府中。

刘娥跟赵元侃很快就好得跟一个人一样了。并且由于二人是同一年出生的，他们便想他们绝对是上天造就的好姻缘。

赵元侃跟一个出身贫贱的女子好上了，他的奶娘首先就不愿意了，就好言劝他跟刘娥断了。赵元侃哪里肯听？奶娘无法，就直接在宋太宗跟前告了他一状。宋太宗龙颜大怒，下了一道圣旨要求把刘娥立即驱逐出京师。

赵元侃哪里舍得让刘娥离开京城呢？但是皇命不可违，看来是没办法将刘娥留在王府里了，他就将她悄悄送到王宫指挥使张耆家里藏了起来。赵元侃和刘娥虽然不能光明正大地在一块了，两人的感情却越发浓烈。

刘娥在张耆家里一呆就是15年。这15年里她也没闲着，而是博览群书，完成了从中学到博士研究生的所有课程的学习，变得满腹经纶，具备了经天纬地的才能。在她30岁被已经登上皇位早已改名为赵恒的赵元侃接进皇宫时，有貌又有才的她很快就获得了他的专宠。

因此，赵恒的皇后郭氏去世后，他便有意立刘娥为后。偏偏刘娥的肚子不争气，一直不曾怀孕，立后之事便遭到了大臣们一致反对。后来，在刘娥身边的婢女李氏代替刘娥怀孕生子后，赵恒终于封堵住了众大臣之口，刘娥也就顺利登上了皇后之位。

当了皇后的刘娥，表现出了卓越的处理朝政的能力，成了赵恒的得力助手。

宋仁宗即位后，刘娥又垂帘听政10年，表现了非凡的治国才能。为仁宗时期经济、文化的空前繁荣打下了坚实基础。因此，后人对刘娥评价甚高，史书评价她说：“有吕武之才，无吕武之恶”。吕武，指的是汉朝的吕后和唐朝的武则天。

比较一下刘娥和王娡入宫前后的经历，可以发现，与刘娥比起来，王娡的经历可谓是一帆风顺。不过，她们二人也有共同点，就是都是寡妇，还都是离异寡，只不过刘娥算是和离，且对待自己的前夫龚美一直不错，让他享尽了荣华富贵。王娡呢？要不是她儿子刘彻当皇帝后，打听到有一个同母异父名叫金俗的姐姐流落在民间，而将她接进皇宫，恐怕王娡连这个亲生女儿都不会认，更遑论被她遗弃的前夫金王孙了。

至于宋仁宗的皇后曹氏，则是实打实的是名门之后，北宋初年名将曹彬的孙女。她在入宫前，结过一次婚，更是朝臣们人所共知。可是即便这样，大臣们还是一致建议仁宗皇帝立她为后。可见当时社会风气十分宽容。当然了，作为宋代有名的贤德皇后，曹氏也用自己的一生作为证明了大臣们的建议确实是对的。

“寡妇门前是非多”，按字面意思理解，就是寡妇门上容易招惹是非，提醒男子轻易不要登寡妇的门。

那么这句话是什么时候开始有的？有没有明确的典故出处呢？

由于在北宋及以前，理学还没有经过朱熹的发扬光大，更没有成为儒学中一家独大的流派，礼教便不是那么严格。在民间寡妇改嫁是常事，达官贵人乃至皇室，迎娶寡妇，也不是什么稀奇事。从前面的叙述中，可以略见一斑。

因此，“寡妇门前是非多”这句俗语不可能在北宋及以前就有。

由于大理学家朱熹在南宋中期的1182年才将四书合刊，且在合刊四书之后，他还一直呕心沥血地修改《四书集注》，而他修改的《四书集注》在元明清三朝长期作为人们思想行为的规范，也成为了科举考试的标准教科书。因此，在考察俗语“寡妇门前是非多”的最早出现时间时，绝对不应忽视这个因素。

与“寡妇门前是非多”意思相近的另一句俗语“暴风骤雨，不进寡妇门”则有明确的出处。元代王实甫的杂剧《吕蒙正风雪破窑记》中有唱词：“……可不道cu风暴雨，不入寡妇之门”，是“暴风骤雨，不进寡妇门”的最早书面记录。因此这句俗语的出现，应该也就在元朝，不会早于南宋晚期。

至于“寡妇门前是非多”，则未发现明确的典故出处，但估计应该是和“暴风骤雨，不进寡妇门”这一俗语同一时代出现的。结合前面的分析，“寡妇门前是非多”最早出现的时间应该不会早于1182年。

至于“寡妇门前是非多”的上一句是什么？这个想必大家都知道，就是“鳏夫房顶炊烟少”。

鳏夫是指示妻子死后没有再娶的男人，至于钻石王老五，则不属于鳏夫之列。“鳏夫房顶炊烟少”，意思就是鳏夫家中没有人给他做饭，也反衬出了鳏夫生活中缺少温暖。

不过，丧偶后的男人，只要家里经济状况不是特别贫苦，再娶也不是特别艰难的事。因此，一直到老年仍是鳏夫的男人不是太多。这就造成了“鳏夫房顶炊烟少”这句俗语缺少了广泛的社会基础，因此，渐渐地就很少有人提起它了。

「寡妇门前是非多」这个典故怎么来的？这句话的上半句是什么？

“寡妇门前是非多”社会上目知眼见，几乎是家喻户晓。但是，对于这句话由来的典故，上半句是什么？知之甚少。

寡妇

“寡妇门前是非多”有个历史典故。

我国西汉初年，在河南雒阳（今河南洛阳）有一位富贵人家。他的名字叫张百万，不缺钱，是巨贾人家，富甲一方。他不缺女人，三房四妾，但后代都是女儿。他盼儿子，好不容易有了个儿子，却是个瘸子，残疾人。他给儿子起名叫张匡，名“匡”的含义就是，以感谢上天赐给自己一个儿子，救了自己。可是，张匡自幼不学好，还学了一身坏毛病，打架斗殴，无恶不作，张百万根本管不了他，很无奈。

张百万对儿子一筹莫展，想不出好办法管住儿子。在万般无奈情况下，高人给他出主意，叫他请有武功的高人教他习武。高人说，他儿子是天上黑虎星转世，必须有武功高人才能制服他。

张百万听了高人的话，花重金从河北馆陶，请来了一位武教头。这位武教头还带着自己的儿子，与张匡同岁，名叫陈盛。这孩子虎头虎脑，受父亲影响会武功，爱看书，还会写字作诗。从此，张匡收敛了很多，与陈盛成了好兄弟。但是，张匡仍然在外与恶魔厮守鬼混。

张匡与俗话“江山易改，本性难移”一样一样的，用在他身上再贴切不过了。他的父亲张百万在儿子身上不仅赔了钱，而且还丢尽了脸面，对此，张百万束手无策。

正在这时，一个化缘的得老道来到张百万家。张百万见机行事，对老道说出了自己的苦闷，请教老道怎么办？老道念叨，天性所致，给他娶个媳妇，看看能否管住他。

张百万听了老道的话，立刻着手解决儿子的媳妇问题。可是左邻右舍，四邻八乡，都了解张百万儿子的情况，不仅是瘸子身体残疾，而且，还是个无赖，地痞流氓，没人愿意把自己的女人嫁给他。

张百万只好远离家乡，到外地给儿子张罗媳妇，最终找到了。这个女子是河南开封人，姓孟，名楣。她知书达理，长相貌美。她与母亲相依为命。由于家中经商出了问题，欠了许多债而无力偿还，孟楣的父亲投井自尽。母女俩为了还债，答应了张百万，条件就是为她们还清债务。张百万一口答应，帮助她们母女还清了所有债务。就这样，孟楣成了张匡的媳妇，她的母亲也跟着来到了张百万家。

失去丈夫的寡妇

孟楣在张百万家孝敬公婆，体贴丈夫。从此，张匡再也不出去花天酒地了，对媳妇孟楣还特别的好，甚至当做祖宗敬奉着。

张匡和孟楣经常与武教头儿子陈盛一起喝酒吃饭玩耍，年轻人在一起关系十分融洽。张百万看到这些，心里特别高兴，终于把自己的儿子心给收回来了。

谁知，好景不长。张匡为父母和妻子孟楣去庙里上香，刚跪下磕头，一头栽倒在地，起不来了，呜呼哀哉了！

张匡离世，妻子孟楣成了寡妇。但是，作为好友陈盛，仍然一如既往地去和孟楣聊天，安慰她，请她不要太过伤心。

陈盛与孟楣的交往，做者无心，看着有意，时间不久就在社会上流传开来，说孟楣不贞的一些胡言乱语。

这事被张百万知道了，他把孟楣和她的母亲叫到客厅，说了这事。张百万守着孟楣母亲和婆婆指出，要孟楣恪守妇道，少于陈盛接触，要避嫌。

在封建社会，妇道人家守护自己的贞洁是第一位的。孟楣又是个知书达礼要好的女子，听了公公的话之后，羞辱难耐，跑回自己的房间，穿上新娘子衣服，然后，投井自尽。而她的母亲看到自己的女儿撇下自己走了，自己也悬梁自杀了。

陈盛得知，立马找到张百万表白，说自己和老爷情如一家，不可能做这种缺德的事，但无济于事，张百万坚持验尸。结果出来了，孟楣是完璧之身，还是一个处女！

孟楣的冤死，究其根源就是寡妇。在封建社会礼教上，男女是授受不亲的，是不允许女子与男子太多接触的。后来，这个故事就成了“寡妇门前是非多”的典故。

“寡妇门前是非多”这个典故，是在说失去丈夫的寡妇，尤其是年轻的寡妇，要注意自己的身份。否则，很容易遭遇流言蜚语，招惹是非，为此，要高度警戒，保持自己的清洁，而男人也应该自觉地与寡妇保持距离，以免造成没必要的误解，给双方造成伤害。

在“寡妇门前是非多”这句话，还有个上半句，叫“鳏夫房顶炊烟少”。这句里的“鳏夫”就是无妻或丧妻的男人。“房顶炊烟少”是说男人家中无人做饭，炊烟少是必然的。

寡妇门前是非多

综上所述，封建社会中的寡妇和鳏夫都不容易，他们孤独，凄苦。今天，我们对他们的不幸遭遇，应该给予更多理解和同情。现在是男女平等的新时代，寡妇和鳏夫之名已经消失，取而代之的是“独身”，无论青年或中年或老年男女自己生活的，都称之谓“独身”。

「寡妇门前是非多」这个典故怎么来的？这句话的上半句是什么？

我感觉这句话，不是什么典故。是在旧中国时，总结的谚语和流行的语言。拿现在时代来说有些不符合。这是真对过去女人死了丈夫而言。那时，男女在一起只有父母，爹妈，孩子，丈夫，妻子。死了丈夫的女人，一般情况下，是不会在嫁给人的，寡妇。寡妇。指的是有儿有女的女人，老公因病去世和意外身亡，孩子们还小，这样女人，称 寡妇。如果，哪个男人？去她家办事或她经常去谁家，人们就认为有不正当往来，也就是说有两性关系，因为，女人岁数小，能没有须求吗？所以，留下 这句寡妇门前是非多的语言。上句由可能是，男人不许寡妇门前转，寡妇门前是非多。大概就是这个意思。旧社会封建，男女都为了要个好名，所以在寡妇门前，不能经常走动，男人都是绕着走。尽可量避开就避开。省得人们说闲话。闹个不好的名声。另外，那时男人，也很介意死去丈夫的女人，生怕有不好的征兆，落在自己头上。如今，可不这么认为，寡妇还是抢手货呢，证明有魅力。有超人般的性感。特别现在这些奇装异服。在加，现在的化妆品。男人心不动。也得动。别说有了家业的男人。没有家业的男人更是如饥似渴。迫不及待搭和在一起。时代不同了，看问题也不一样啦，说法也就不同。我还得承认。这样女人还是有强大的吸引力。招人喜欢，女人吗，有人爱，才叫女人。更不分，寡妇不寡妇的。打破了过去寡妇门前是非多的说法。现在越多，越有价值，说你有本事，长的美丽，一切都随着社会变化而变化。随着社会改变而改变。思想也不断更新。花花世界，应当陶醉。就得陶醉。人生还有几次春。

「寡妇门前是非多」这个典故怎么来的？这句话的上半句是什么？

封建社会的妇女本来就没有地位可言，在家从父，嫁后从夫，夫亡从子。

女人的一生没有自主，一生都在服从中度过；女人们没有人身自由，亦没有言论自由。“妇德、妇言、妇容、妇功”的孺家礼教规范着女性一生的言行。“三从四德”就像一把无情的枷锁，把女人们锁牢牢地套住。

“弱”女子守寡后更是“弱上加弱”，最能吸引人们的眼球，引发人们的谈资。过去的孤儿寡母，生活中面临着方方面面的困难，渴望得到男人们的帮助。游猎的男人们就会肆无忌惮的徘徊在寡妇门前，找准机会乘虚而入。谨慎的男人认会“寡妇门前是非多，不去为好”；正直的男人则想：“身正不怕影斜，但去无防。”但这毕竟是少数；狭隘的妇人们生怕自己男人被寡妇俘虏，奈何不了自家男人，只能将脏水泼向寡妇。就算是循规蹈矩的寡妇也会被这些下贱人捣鼓成下作的人。这样最最经典的名言“寡妇门前是非多”便诞生了，成了人世间的至理名言。

祥林嫂丈夫早逝，她也曾试图与命运抗争，逃离夫家到鲁镇鲁四爷家做女佣，却没有逃出婆婆的手掌心，被迫嫁给了贺老六，生下儿子“毛毛”后贺老六得伤寒病死去，儿子毛毛又被狼吃了，当祥林嫂重返鲁四爷家当女佣时，受尽了人们的歧视和鲁四嫂言行的双重伤害，为了死后不被阎王分尸，用自己一年的工钱捐了土地庙的门槛，想让人践踏以消除孽障，可残酷的现实还是没有让祥林嫂逃脱悲惨的结局。

古时，失去丈夫女人不能再嫁，再嫁就是没有节守贞操。失去丈夫的女人们即要抵御苍蝇般男人们的非礼纠缠，又要顶住女人们的恶意攻击，还有来自于自身和儿女生活的重重压力，在水深火热中艰难度日。

娶不到老婆的单身男人与丧妻的鳏夫仅有孤单与寂寞，也没有正常的生活节奏，是人生中的欠缺与不幸。可与寡妇“门前是非多”相比较，却有着男人的优势，没有是非的纷纷扰扰，不会受到外界的负面压力，他们只需承受着属于自己应该承受的一切。