施耐庵为什么在《水浒传》中把赵匡胤写成“霹雳大仙”？

赵匡胤是“霹雳大仙”，这是《水浒传》的终极谜题。解开这道谜题，就等于读懂了一大半《水浒传》，书中的所有密码，都将迎刃而解。

那么，施耐庵为何要把赵匡胤写成“霹雳大仙”呢？他有依据吗？这样写，又有什么深意呢？

实际上，道家传说中是没有“霹雳大仙”这尊大神的，但也不是施耐庵的首创。也就是说，在施耐庵写《水浒传》之前，就有人把赵匡胤说成了“霹雳大仙”。

《水浒传》绝对没有引入宋元话本，或者杂剧的梁山好汉故事，其素材或者蓝本来源主要有四个，即：《宋史》、《大宋宣和遗事》、《宋江三十六人画赞》、施耐庵的亲历。今天我们要了解的“霹雳大仙”，便是从《大宋宣和遗事》、《宋史》中“洗稿”而来的。

《大宋宣和遗事》是一部南宋时期的笔记体野史，这部野史从“唐尧、虞是劈初头第一个皇帝”说起，历数历朝历代的帝王兴亡，一直讲到五代后唐时期。并且，写到了梁山故事，北宋灭亡。

《大宋宣和遗事》讲到后唐时，便暂时停顿了下来，因为，赵匡胤即将降世了。书中写道：

当初只为五代时分，天下荒荒离乱。……后唐朝明宗夜夜焚香告天，……此上感得火德星君霹雳大仙下界降生。于西京洛阳县夹马营赵洪恩宅，生下一个孩儿。

这大概就是“霹雳大仙”的最早出处了。

施耐庵在全书开篇时，基本上忠于《大宋宣和遗事》的这段讲述，“霹雳大仙”便轰然降世于《水浒传》中。

无论《大宋宣和遗事》，还是《水浒传》，如此描绘赵匡胤降世，并非凭空想象杜撰的神话故事。后来的《宋史·太祖本纪》所记载的赵匡胤出世，便能证明宋太祖早就被神化了。《宋史》中说：后唐天成二年，生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散。体有金色，三日不变。

由此可见，施耐庵写《水浒传》基本忠于历史真实，这部书隐藏的就是历史。

但是，施耐庵在“洗稿”时，却删掉了“霹雳大仙”前面的一个定语“火德星君”。按说，施耐庵是站在赵匡胤立场上说话的，以“火德星君”进一步抬高宋太祖的地位，似乎更有说服力。

那么，施耐庵为何又要删掉“火德星君”这四个字呢？

其实，施耐庵删掉“火德星君”是因为他认同赵匡胤扫灭五代狼烟，还天下以太平之世。但是，《水浒传》却不十分认同赵匡胤的得国，更不认可赵匡胤之后的北宋王朝，宋太宗以下的北宋，不配“五德终始”这个“天道循环”之数。

这就是《水浒传》的终极密码。

《大宋宣和遗事》历数了后唐明宗之前的历代帝王，因而，施耐庵便在《水浒传》的开篇词中，留下了这样一句话：“评议前王并后帝”。

很多学者认为，《水浒传》开篇词恐怕不是施耐庵的原作，而是后人附会的。对此，我不敢苟同。从《水浒传》第一蓝本《大宋宣和遗事》来理解，这首开篇词一定是施耐庵的原笔，只不过在版本流传中出现了增删讹误而已。

《水浒传》正文开篇之前，施耐庵还依据蓝本主题，改写了一首北宋哲学家、术数家邵雍的一首七律，称赞赵匡胤结束五代战乱，开创了“天下太平无事日”。

写到这里，施耐庵意犹未尽，自己写了一首五绝来进一步阐述《水浒传》的终极主题：朱李石刘郭，梁唐晋汉周。都来十五帝，播乱五十秋。

这首五言绝句，其实是对《大宋宣和遗事》开篇（子集）的高度概括，揭示的是“天道循环”之理，与“火德星君”含义相同，就是“五德终始说”的另类表述。

这段表述其实就隐藏着《水浒传》中的“替天行道”。赵匡胤是上界“霹雳大仙”下界，结束五代战乱，开创太平之世，解除“万民遭途炭之灾，百姓受倒悬之苦（《大宋宣和遗事》语）”。

因而，施耐庵再次借另一位得道高人陈抟老祖的话，为《水浒传》确立“正道”。陈抟老祖说，赵匡胤登基做天子，是：上合天心，下合地理，中合人和。

这就是《水浒传》“替天行道”的“道”。

“霹雳大仙”下界，说明他是秉持“天道”，“替天行道”，从而结束了五代战乱，是符合天道人心的上界大仙。

因而，把《水浒传》解读为投降招安的小说，完全是被续书《征四寇》，以及金圣叹、俞万春之类所欺瞒，让施耐庵这部充满人文精神与家国情怀的史诗级巨著蒙羞。

施耐庵以天下正道为《水浒传》开篇立意，以“天道循环”来评议此后的历代帝王——这就是《水浒传》的终极主题。

既然“霹雳大仙”下界前来“替天行道”，那么，为何梁山好汉要造反呢？难道说，梁山好汉是反对“霹雳大仙”的？《水浒传》说梁山好汉的“替天行道”，难道是与“霹雳大仙”唱反调？

施耐庵不会如此前言不搭后语，因而，讲完赵匡胤的故事，“妖魔”就开始登场了。

讲完赵匡胤的故事，施耐庵接着写道：

（太祖）自庚申年间，受禅开基即位，在位一十七年，天下太平，自此定矣。传位与御弟太宗即位。太宗皇帝在位二十二年，传位与太子即位。这朝皇帝乃是上界赤脚大仙……。

不知读者从这段话中读出什么“诡异”没有，我想，五百年以来，无人读懂这一段话。因而，《水浒传》到底要写什么，便是莫名其妙了。

这段话其实就隐藏着《水浒传》中最大的妖魔——孙立。

施耐庵说，“霹雳大仙”赵匡胤在位十七年，便传位与弟弟宋太宗。按照历史真实，宋太宗应当传位给宋真宗。但是，这里有宋真宗吗？

施耐庵所说的赵光义的“太子”，其实是“赤脚大仙”宋仁宗赵祯。因而，在《水浒传》中，赵光义是把皇位传给了“皇太孙”。

这样的奇妙笔法，施耐庵一击双鸣，写北宋的皇位传承，其实是“言乎宋，指乎明”。所以，便引出了“洪太尉误走妖魔”，朱洪武立孙子为皇帝，导致了天下大乱。大明百姓刚刚享受了洪武年间的天下太平，便又卷入靖难之役的“纷纷离乱”。

天下太平是“天道循环”的正道，“天下大乱”便是妖魔，这是《水浒传》中一对矛盾关系，因而，“霹雳大仙”便要下界“替天行道”。

施耐庵之所以没有把宋真宗列入北宋皇位传承系列，是因为另一个妖魔制造了一场惊天阴谋。这场阴谋中又隐藏着“杜迁”这个妖魔。

杜迁，说的是杜太后的“金匮之盟”。无论这个盟约有没有，宋太宗都是出尔反尔，违背盟约，没有把皇位传给四弟赵光义。然后，再把皇位传回给“霹雳大仙”这一世系。假如真的有“杜迁”，或者宋太宗伪造了“金匮之盟”，赵恒都不应当做皇帝，历史上就没有“宋真宗”。

霹雳大仙“替天行道”，宋真宗则违背天道。所以，妖魔出世，天道毁坏，上界便要继续“空降”替天行道之人。但是，梁山好汉的故事背景是在宋徽宗时期，“霹雳大仙”早已回归上界，谁又来“替天行道”呢？

毫无疑问，就是梁山三十六天罡、七十二地煞。那么，梁山一百单八将与“霹雳大仙”有什么关系呢？

这个话题，本回答只能稍微提一提。因为，接下来，便要以“张天师”为题目，讨论《水浒传》的下一个话题了。只有破解了“张天师”之谜，才能彻底解开梁山好汉是“霹雳大仙”战队这个疑问。

我们暂且跳过这段开篇故事，来到“高太尉大兴三路兵，呼延灼摆布连环马”回书，简要的解读梁山好汉为何是“霹雳大仙”的战队。

话说扈三娘活捉了天目将彭玘，押到了宋江面前。宋江立即为彭玘解开绑缚，劝他投降入伙。宋江对彭玘说：某等众兄弟也只待圣主宽恩，赦宥重罪，忘生报国，万死不辞。

宋江及梁山好汉绝对是反宋徽宗的，呼延灼之所以得到皇帝的钦点，并且赏赐了一匹踢雪乌骓，成为第一个代表朝廷征讨梁山的大将，是因为梁山好汉打下了高唐州。

打下高唐州，杀了高廉，看似得罪了高俅，实则是把锋芒指向了宋徽宗以及北宋王朝。

北宋时期是没有高唐州的，《水浒传》中写的是柴进做的“高唐梦”。柴进的叔叔叫做“柴皇城”，住在“禁城之地”，这难道不是写的皇帝吗？

尤其“细思极恐”的是，柴进的婶婶是“继室”。继室就是偏室，皇帝偏室生的儿子，是不能继承皇位的。

施耐庵在此一语双关，隐藏了他要评议的好几位皇帝。

柴荣是“偏室”，宋太祖是偏室，宋太宗是“偏室”，宋太宗及以下的所有北宋皇帝都是“偏室”。梁山好汉打高唐州故事的背景便很清楚的交代，打的就是宋徽宗。

呼延灼在梁山被杀得片甲不留，逃到了宋徽宗国舅那儿。于是，梁山好汉聚义打青州，杀死了慕容知府，彻底与宋徽宗对抗。

因而，宋江对彭玘说的“圣主”绝对不会是宋徽宗，而是“霹雳大仙”。

但是，在柴进的故事中，施耐庵又暗藏了赵匡胤得位不正，篡改历史的密码。书中的“殷直阁”又是一语双关，以“因天袭”隐喻了北宋王朝自夸正统，编造历史的传统。

在赵匡胤的故事中，施耐庵写了这样一句颠三倒四的话，说“如今东京柴世宗让位与赵检点登基”。这段话同样是施耐庵“改写”宋史，揭发赵匡胤为掩盖篡位而编造的历史。

《宋史·太祖本纪》中写道，柴世宗出征途中，得到一枚木简，上面写着“点检作天子”。施耐庵巧妙的颠倒了两个字，在《水浒传》中把“点检”故意写成了“赵检点”。

赵匡胤编造了“点检作天子”，赵光义则编造了“金匮之盟”的历史，他们都是“殷直阁”，北宋都是“虚钱实契”、“强媒硬保”的历史。

因而，宋江所期待的“圣主”并不是赵匡胤这一系，而是上界的“天道”。赵匡胤不过是“霹雳大仙”附体，而其本人并非“正道”，北宋王朝也非“火德星君”循环所致。

因而，宋江把“替天行道”上升为“替天行道，保境安民”。宋江拒不执行九天玄女的“替天行道，辅国安民”，也不遵从罗真人的“替天行道，保国安民”，梁山好汉不保有先天性缺陷的大宋，而是发誓“保境安民”。所以，施耐庵《水浒传》中以两次攻打曾头市的故事，为七十回书之后梁山好汉抗金保境埋下了伏笔。

这就是“霹雳大仙”的隐喻，更是《水浒传》的伟大之处。

施耐庵笔下的“圣主”，说的是“天道民心”，梁山好汉只能说是“霹雳大仙”的战队。

本回答至此暂时打住，欲知更多《水浒传》密码，且待下一个回答再讲。

施耐庵为什么在《水浒传》中把赵匡胤写成“霹雳大仙”？

明朝初年出现了说书人职业，他们一只手拿着快板，一只手拿着鼓槌打鼓，眉飞色舞地讲着民间故事，说到动情处，还不由自主地唱几声，这种形式很受当时老百姓的欢迎，就连当朝的马皇后也常化装成普通民妇从宫里出来听说书，后来就有人把故事编写成书，施耐庵的《水浒传》都是这个时期编写的，他写作的题材也大都来源于民间的说书人。

古代人相信神明，人与天上的星宿是对应的，明朝人也一样，因此在写书时人物就与天上的星宿相对应，因为神仙是无所不能的，施耐庵给水浒人物的封号也不是随意的，是与天上星宿紧密联系，文臣包拯为文曲星下凡，武将狄青为武曲星下凡，赵匡胤是皇帝，是霹雳大仙，也就是霹雳大仙下凡，目的就是使说书更精彩。

在《南游记》中，哪吒三太子手下有十六大将，霹雳大仙就是其一，它能驱动五方蛮雷，每每战斗呈胶着状态，霹雳大仙都能力挽狂澜，大仙当然是不存在的，施耐庵把宋太祖赵匡胤写成霹雳大仙转世，当然是赞美赵匡胤的英明神武，陈桥兵变，黄袍加身，紧接着统一全国，在《水浒传》中，108个梁山好汉都有自己相对应的星宿，但他们与霹雳大仙相比，那就是小仙见大仙，靠打仗是无法赢的，归顺大宋也就在天理之中，这在一定程度上反映山施耐庵的封建思想，反朝庭万万不能，归顺朝庭才是惟一道路。施耐庵知道朱元璋的身世与赵匡胤一样，赞美赵匡胤，实际上是在拍当朝皇帝朱元璋的马庇。

施耐庵为什么在《水浒传》中把赵匡胤写成“霹雳大仙”？

受“五德始终说”的影响，必须火神转世、代表上天管理人间。

五行知道吧？金木水火土，在战国邹衍总结出来之前，或多或少零散存在。邹衍根据这些零散的阴阳五行内容归纳出了一套自己的理论思想——五德始终说，按照金木水火土相克的原理，总结了朝代更替的内在规律。

从虞、夏、殷、周的更替规律来看，邹衍认为虞是土、夏是木克土、殷是金克木、周是火克金，下一个能推翻周朝、统一七国的必然是代表水德的国家，然后继续循环往复，这样王朝的兴替就和天意挂上钩了。

西汉的君权神授也是同样的道理，增加政权的合理性，让更多民众认可。因为上天指定皇帝来管理人间，上一个朝代被推翻就是管理混乱，所以派了新一个代言人来重新制定秩序。

“惟天子受命于天，天下受命于天子”

上面这句董仲舒的话就是这意思。秦朝主张自身为“水”，水属阴主杀伐，然后顺理成章统一天下，还印证了一番“五德始终说”，后来的朝代，基本是中原王朝都受影响。不过汉朝开始，把“五德始终说”的相克变成了相生。这也是为什么隋朝尚赤，以火命自居，定为火德；而唐朝取代了隋，定为土德，因为火生土。

至于宋朝，也是火德，这中间并不是简单的“唐宋元明清”这样简单的更替，唐宋中间还有五代十国。后梁的朱温也信，自居金德，把大殿的名字都叫做“金祥殿”，暗示只有他才是正统；后晋以金德自居，因为土生金，来彰显替代唐朝的合法性；后汉以水德紧跟其后；后周是木德，赵家黄袍加身，承了后周的运势，按木生火，所以为火德。

宋朝既然是火德，那皇帝要不要符合时势也是火神转世呢？

当然要。天命不永存，上一个德衰败了，自然有下一个德兴起，皇帝作为代言人没有相应的德行属性能说得过去？小王觉得这不过是皇帝的实用主义，需要就用上，万一不合适就丢掉。

那赵匡胤是火神吗？

必须的，宋朝一本书《大宋宣和遗事》，不知道哪个无名氏写的小说，里面谈到了赵匡胤的出生。

话说后唐明宗李嗣源没事爱焚香祷告，说自己是个胡人，不能整治天下。希望上天早生圣人，抚安黎庶！火德星君霹雳大仙于是下界降生，重整人间秩序。

“当诞生时分，红光满室，紫气盈轩。赵洪恩唤生下孩儿名做匡胤。”

赵匡胤就妥妥的神仙转世，还是代表着火德的霹雳大仙。《水浒传》继承了这个观点，在明朝的《忠义水浒传》版本里，太祖武德皇帝赵匡胤出生时，

“这朝圣人出世，红光满天，异香经宿不散，乃是上界霹雳大仙下降。”

就连清代的《说岳全传》也按这个说法编排，

“名叫匡胤，乃是上界霹雳大仙下降，故此红光异香，祥云拥护。”

这样，赵匡胤就符合身份了。不过也有不是霹雳大仙的，如《飞龙全传》、《五虎征西》，就说他是赤须火龙转世，反正火就对了。

所以，《忠义水浒传》就出现了采纳原有霹雳大仙的说法，不过是“五德始终说”影响下的产物，如果不写“霹雳大仙”，那就赤须火龙顶上了。