武松拒绝招安后，去了哪个寺庙出家？

按照续书《征四寇》的写法，武松肯定是赞同招安，而且“老老实实”的招安了。武松不但与梁山好汉一起招安了，而且，还“屁颠屁颠”的去打辽国、征田虎、剿王庆，灭方腊。

续书还无耻的说，武松不仅参加了征四寇全部战斗，还为朝廷损失了一条左臂。到这个时候，武松才心灰意冷，在杭州六和塔出家了。

于是，杭州便有了一个武松。

我之所以说续书是无耻的污蔑了武松，是因为武松根本就不可能反对招安，也不可能在打方腊时断了一条手臂，更不可能在六和塔出家。但是，武松确实曾经到一座寺庙中出家过。

那么，《水浒传》的武松究竟是在哪家寺庙中出家的呢？

武松不可能反对招安，武松绝不会失去一条左臂，武松铁定不会在六和塔出家，这些都不是我毫无依据的故意攻击续书《征四寇》，而是从《水浒传》文本出发，通过认真的旁证研究得出的结论。以下，便从施耐庵以武松上应“天伤星”讲起。

好汉武松这个形象，主要出自《宋江三十六人画赞》，以及《大宋宣和遗事》，所谓的民间传说、话本、戏剧中的武松，根本就不是施耐庵塑造武松的依据。武松不可能是张士诚手下大将卞元亨，更不可能是杭州的流浪艺人。杭州的武松是抄袭《水浒传》的武松，杀蔡鋆根本就是子虚乌有的话本，当不得史料依据的。

《水浒传》中的武松分为两个阶段，可以说是两个武松。江湖上的武松便是《宋江三十六人画赞》中的“酒色财气，便要杀人”的大魔头，行者武松才是施耐庵塑造的真正的“天伤星”。

何谓“天伤星”？续书《征四寇》胡乱歪曲施耐庵本意，竟然是武松“自伤”。

“天伤星”其实与“天杀星”一样，说的是伤他人，杀别人。假若武松是自己受伤，那么，李逵便是自杀？

武松一出场，就伤了一条大虫。然后，伤了潘金莲、西门庆、飞云浦四条恶棍。血洗都监府，连伤十五条人命。去往二龙山途中，又伤了飞天蜈蚣王道人。

“伤”，在《水浒传》中更多的是“杀死”、“打死”的意思。景阳冈打虎之前，看到过书上写的一条警示：

近因景阳冈大虫伤人，但有过往客商，可于巳、午、未三个时辰，结伙成队过冈，勿请自误。

阳谷县告示也说：为景阳冈上，新有一只大虫，伤害人命。老虎“伤人”，实际上指的是老虎吃了人。“三碗不过冈”酒店的伙计说：如今前面景阳冈上有只吊睛白额大虫，晚了出来伤人，坏了三二十条大汉性命。

假如“天伤星”是伤自己，武松也应当是自杀，好汉武二郎会自杀吗？

施耐庵明明写的是，谁敢招惹武松，挨着就亡。武松是天上的星煞，秉持这上界的肃杀之气，是来“替天行道”，此后专伤恶人性命的。

既然武松不会受伤，那么，他会去六和塔出家吗？武松必定是在边上一刀一枪搏出功名之后，上应天星，如二郎神般威慑邪恶。

江湖上的武松伤了二十条人命，一条大虫的性命，恐怕是《水浒传》中非战斗伤人最多的好汉。此时，施耐庵完成了“酒色财气，便要杀人”的武松故事，便要还原其“汝优婆塞”的本尊真身了。

因而，武松前往二龙山入伙，途中遇到了宋江。大彻大悟的武松不愿意随宋江去清风山，而是执意要去二龙山。

武松此时为何不愿意追随宋江呢？施耐庵给出了三条理由。

其一，武松顿悟，要去赎罪。武松自己认为杀人太多罪孽深重，但自我救赎已经不可能，即便是遇到朝廷大赦，也是很难被宽宥的。因而，武松是去二龙山避祸，祈祷老天让他活到招安的那一天。朝廷招安，就可以赎罪了。

其二，义气深重，前程更重。武松去二龙山避祸，当然也可以去清风寨躲灾。但是，宋江此时并不打算造反，不造反哪来的招安？武松一心一意要通过招安赎罪，清风寨不能满足他的心愿。所以，武松说不能连累宋江、花荣，这是他的义气。去清风寨不保险，也没有招安这样的希望，去二龙山才能挣扎个前程。

其三，遁入佛门，洗心革面。这一点是最重要的，做了行者的武松，只有去二龙山才是他真正的避难之所。武松做了行者，自然要像鲁智深那样，先成就佛门正果，二龙山才是行者转身的最理想的去处。

武松的故事与鲁智深的故事是大体上相仿的，鲁达打死了郑屠，便只有投奔五台山落发为僧。武松自知罪孽深重，便要去找鲁智深入伙。因为，二龙山上有一座宝珠寺。

苦行僧入寺院挂搭，这难道不是武松最好的避难所吗？因而，《水浒传》中的武松早就出家了，他的出家寺院就是宝珠寺。

那么，武松的招安愿望又是如何生出来的呢？武松刚刚做了行者，难道就如此顿悟了吗？为何书中只写武松要去二龙山入伙，而回避提到宝珠寺呢？

武松在十字坡装扮成行者，不过是掩人耳目而已，说他顿悟，其实没有一点道理。即便是参军入伍，穿上了军装，也要经过新兵训练，才能逐渐强化军人意识。武松总不能一穿上头陀的行头就意识到自己是个行者了，即可顿悟了。

凡事都有机缘，武松虽然做了行者，依然伤人，依然喝得烂醉，还是个“酒色财气，便要杀人”的恶行者。但是，醉打孔亮之后，武松的机缘来了。

这个机缘，就是一只狂吠的黄狗。

上文说到，武松的故事与鲁智深的故事很有些相仿。其实，这两大佛门弟子不但是相仿，而且是施耐庵写同一个人的分身。所以，在鲁智深、武松的故事中，都出现了十二生肖中的狗。

鲁智深吃狗肉，怀揣狗腿大闹五台山，武松则遭遇了一只狂吠的黄狗。说白了，这只“狗”隐喻的是宋徽宗。

因为宋徽宗的疯狂警示，武松便顿悟了。

《水浒传》中所有的龙都是真龙，所有姓赵的都是北宋的皇帝。因而，宋徽宗如此狂吠，武松才决意去二龙山等待朝廷招安。

武松是《水浒传》中第一个提出了招安，他是绝对不会反对招安的。续书《征四寇》中有一段“菊花之会”的故事，说的是武松反对招安。不过，“菊花之会”恐怕是时代的产物，肯定不是《水浒传》，以及《征四寇》的原版就有的，大概是1940年之后才补写的情节。

既然武松要招安，后来为何又造反了呢？

三山聚义打青州，意味着武松彻底造反了。因为，青州知府是宋徽宗的国舅。

武松的造反与两个人物有关，这两个人就是鲁智深、杨志。这两人联手打下二龙山、宝珠寺，是《水浒传》中佛道两家联手造反的山头，是梁山造反的先驱和模式。武松上了二龙山，入了宝珠寺，等于是步鲁智深、杨志的后尘而造反。

鲁智深原本叫鲁达，是老种经略相公、小种经略相公的部下。施耐庵之所以让杨志与鲁智深联手打二龙山夺宝珠寺，是因为历史上的“招安巨寇杨志”就是种师道、种师中手下的先锋敢死队队长，参加过抗金之战。

施耐庵写武松聚义宝珠寺，除了入佛门这个隐喻外，还因为武松与杨志都有“一刀一枪去”去边上搏杀的共同志愿。

二龙山宝珠寺聚义的寓意，在“宋江夜夺曾头市”的故事中得到照应。这个照应故事，便是武松抗金的大伏笔。

宝珠寺是赵员外的宝珠寺，因而，武松此后的故事都将与鲁智深一道，把持皇家寺院。而且，在后来的东京保卫战时，鲁智深、武松将在汴梁大相国寺携手抗击金兵。

这就是武松入寺院的过程、寓意和意义。

武松上梁山后，在宋江的带领下，再度“还道”，经历佛门历练、修行之后，还于道家正道，“替天行道，保境安民”。而且，武松也将按照历史大线索，为救被张叔夜俘虏的副寨主，追随宋江投降招安。

这样的投降招安，绝不是续书《征四寇》那样的屈膝投降，乞求招安。梁山好汉招安后“替天行道，保境安民”，是《水浒传》“忠义”的终极表达。

完成了《水浒传》开篇故事所设定的使命，武松将与梁山好汉一道，回归紫府，在北斗七星群中上应“天伤星”。

所以，武松绝不会反对招安，绝不会自残，更不会最终入寺庙出家。