古代妇女为了“求子”都做出过哪些让人匪夷所思的事？

古代妇女为了“求子”无非是烧香拜佛许愿跪观音，或者是人间神丹妙药加偏方，其次偷汉生子足唉。

以上话题让我联想起70年代初被判极刑的大仙姑和“送子童”来，在我们这里半山腰有个神仙洞，洞虽不大，但天然分为里外两间，外间有石灶台，还有口小石井，里间有张大石床。

不知何时起，居住在神仙洞里的大仙姑名声在外，对前来“求子”的众多妇女，不用药来不用跪拜，只要来者女子在黑暗中解衣脱衫，躺在石床上，让仙姑做法事大吼一声“送子童上″…此女回家一般怀胎生子，就是如此的灵验，就是如此的奏效。

最后事发东窗，皆因大仙姑的幕后操手，也是其合作伙伴，40来岁的“送子童”在一次酒桌上，自吹自擂，炫耀自己玩过无数个女人，显摆自己借种于许多女子生小孩，酒后吐真言而彻底败露…

显然，大仙姑”求子”的玄机，显而易见，大家不言自明，而被欺负的妇女，对这种事难以启齿，得忍则忍，况且真正的让自己实现了为人妻为人母的夙愿。

古代妇女为了“求子”都做出过哪些让人匪夷所思的事？

古代女人为了求子，有的学习五花八门的房中术，有的服用令人作呕的偏方，有的沉迷巫术，有的甚至在姑婆带领下与外面男人野合……她们的求子之路，颠覆你的三观。

老话说:“不孝有三，无后为大。”延绵子嗣、传宗接代自古以来就是父系家族永续不绝的重要手段。而无论是男性还是女性，都要承受来自生育的压力。

只不过，这压力也有大小区别。

譬如男性可以广娶妻妾以多生子嗣，而且在择偶时，他们更倾向选择家族兄弟多的女子，甚至已经生过儿子的二婚妇人。

即便是经济条件不允许三妻四妾的普通男子，如果到了一定的年纪，妻子还没生下儿子，为了延续香火，他们也会将糟糠之妻休弃，再娶进新妇。

而女子就不一样。

按古代礼法，女子婚后没有儿子，便犯了“七出”，丈夫可以合法将其休弃。在古代，被休弃的女子，尤其是因为无子被休弃的女子，几乎没有再嫁的机会，等待她们的是孤独终老，同时还要遭受来自各方面的谴责。

而作为女子，她们又不能像男人一样三妻四妾以提高生育机会，那该怎么办呢？唯有寻求各种门道，以求怀孕生子。

古代女子求子手段难以计数，但归结起来无非几大类：

这是大多数人最先选择的求子方式。被拜求的神也各种各样。

有求女娲的，像河北邯郸有一座女娲庙，女娲像的前面有处“乞子山”，其实就是一些泥捏的男娃娃，求子的妇女前去拜求时，要捏下小泥人生殖器的粉末吞下，她们认为这样可以怀上男孩儿。

有求注生娘娘的，像广东澄海县有一座四座宫，里面供着关公，还有天妃、太子爷和注生娘娘。这注生娘娘怀里抱着许多小泥人，同样也都是男孩儿。那些急于求子的妇女在祭拜时，会捏下小泥人下身阳物的泥粉吞进肚子，希望可以怀个男孩。

大慈大悲救苦救难的观世音菩萨，自然也是求子大军最欢迎的对象，据《吉林奇俗谈》所载：

“吉地白山四月二十八日开庙会，求嗣者诣观音阁，于莲花座下窃取纸糊童子一，归家后置褥底，俗谓梦熊可操云券。”

此外，还有拜求于碧霞元尊、九子母、王母娘娘、金花夫人等神仙的。

以科学角度看来，妇女不孕不育，是因为她们的生育机能发生了病变，然而在医疗条件极差的古代，人们是没有这种解释的，他们认为妇女不孕是因为鬼神在作祟。因此，除邪去祟就成了他们最重要的事情。

譬如四川某地，如果妇女不孕，家里必须请来巫师做法，那巫师用木头垫一个女鬼像，那女鬼头上缠一些不孕妇女的头发，身上披着麻布，肚子鼓起。

巫师将女鬼像埋在地下，然后念咒语让其死亡，再挖出来丢到野外。这女鬼就算是把妇女的病带走了。随后巫师再向提前用炒面捏好的女神像膜拜祷告，祈求妇人怀孕生子。

此外，为了驱除妇女身上的邪恶力量，有些地方会采取打媳妇的巫术方式求子。

譬如在特定的日子里将不孕不育的妇女拖出门，绕着粪堆推拉，追遍整个村子，人们拿着木条、竹条随意打她，即便打得浑身是伤家人也不能上前阻挠，事后家人还要给这些打媳妇的人发糖果烟酒作为馈礼。

关于房中术求子，最早的记录应该是马王堆出土的医药文献《胎产书》，书中一人向医学专家问及如何才能生出儿子，那医学专家答道：

“月朔，已去汁，三日中从之，有子。其一日男，其二日女也。”

大意是说，女子月事完全干净后的三天内行房，如果第一天行房怀上了，那就是男孩儿，如果第二天行房怀上了，那就是女孩儿。

这是从妇女月事方面主张。此外还有主张在某些特定日期行房求子的。譬如有人认为戊子日怀孕率更高，有人认为庚子日、壬子日行房生出的小孩更好。

此外，房中术求子对于姿势、场合、日子也是要求多样。

譬如《千金方》中有云，行房要慎选场所，避免在神庙佛寺之中、水井灶台、坟墓灵柩之侧，如此会带来疾病和灾祸。

而在《敦煌中医药全书》中，有教让于壬子日行房，男方口含赤小豆二枚，临事时吐给妇人的；也有让于月晕日行房，妇人头朝北卧的；也有让壬子日午时两人向西合阴阳的；还有让夫妻合体时将白狗乳汁浇入妇人下身的……

除了之前我们提到的吞服小泥人下身粉末，古人为了求子吞服的东西是多不计数。

周代，妇女们经常成群结队采取车前子来煎服，因为据说大禹的母亲就是吃了车前草才生下的他。所以那时人们将车前草视为生子圣物，车前子又名“芣苡”《诗经》里的《芣苡》就完美描写了当时妇女采摘车前子的盛况。

在唐代，有吞符的，就是一张写有咒语的符纸，烧成灰后，不孕妇人吞下便可得子。

在江西，有一种抢包子求子的风俗，即七月的半个月里，有钱大户人家高搭彩台，请来僧侣诵经度鬼，台上供着包子水果这些东西，法事过后便将包子等物往下掷，抢到这些包子的妇女来年就可生个大胖小子。

此外，还有吃红枣、吃彩蛋、吃子孙饽饽这些，都是属于吞物求子。

小说《白鹿原》里曾有一个关于“棒槌会”的描写，就是白鹿原东南方向的秦岭山上，有一个小庙，每年六月初三到初六，就是棒槌会日，这庙会不是在白天，而是夜里，尤其到半夜十二点为盛。赶会的都是婚后无子的女人，她们多被婆婆引着假装出个远门，包袱里装着贡品和自己吃的干粮。

夜里，在神像前祷告后，一出庙门，那婆婆就给儿媳妇盖上面纱，约上一个见面的地点后先跑掉了。这婆婆一走，马上有人从黑暗里伸出手来，将这媳妇一把拉进某处……

有的婆婆为了保险，还会让儿媳妇再多留一日。

第二年，如果儿媳妇怀了孕，这对婆媳还要回到棒槌神庙还愿。

这种节日“野合”由来已久，最早可追溯到史前，并保留到了文明社会。

据《周礼·媒氏》记载，周代每年的阳春三月，都会有隆重的祭祀之会，无论已婚还是未婚的男女都可以参加，会上自由结合。

四川某地有一个妇女节，每年农历十二月底到三月初三，由已婚未育的妇女们准备水酒，节日中男女老少都可以过来跳舞对歌吃酒，到了半夜后，老人和小孩就该退场了，留下青年男女一起进入野外的山洞、石岩下野合，天亮后各回各家。

以上就是古代女性为了求子所用的各种方式，以我们现在的眼光来看，大多数是非常愚昧、非常荒唐、非常违背科学的，然而在那个时代，生育是妇女的天职，是她们生命中的大事，在医疗条件低下、封建且迷信的社会，她们能想到的也只有用这些荒唐的方式寻求帮助了。

古代妇女为了“求子”都做出过哪些让人匪夷所思的事？

明朝时，广西南宁永淳县有一处宝莲寺，当地很多妇女都去寺内求子，颇为灵验。殊不知，其中却有着不可告人的秘密。那些来寺内求子的妇女，除了烧香拜佛，还须在寺内住上一夜，至于夜间做何种勾当，她们从不吐露半点，唯自己心知肚明。

后来，永淳县新来一位姓汪的知县，听说了这件事，便亲临寺内一观究竟。他见寺内专门建有一排瓦舍，名曰“送子堂”，那些求子的妇人往来如织，络绎不绝。汪知县注目观瞧那些从瓦舍内出来的妇人，大多面露羞怯之色，想必其中必有端倪，他不禁犯了嘀咕。

为探查寺内的真相，汪知县想出了一个办法。他命人找来两名商女，对其面授机宜，然后让她们以求子名义进入寺内过夜。次日黎明，汪知县则带领兵丁衙役将宝莲寺团团围定，然后入寺召集所有僧众点名查验，见有八名和尚光头上抹有朱砂红，汪知县见状大喝一声，果断将诸僧一一拿下，押解至县狱。

原来，两名商女按照汪知县的吩咐住进寺庙，夜里，有多名和尚自暗道轮流进房与她们同床共枕，上半夜和下半夜各进来两名，她们暗暗在其光头上偷抹朱砂以作标记。因此，汪知县一看僧人光头的朱砂，便知此寺罪恶滔天，所以才下令缉拿僧众。

这些恶僧情知坏事做尽，却不甘心束手就擒，竟于夜间在狱内暴动，被剿灭大部分，余者被判斩，公开处死。对于宝莲寺，汪知县认为其名声已坏，已无存在的必要，于是奏请府衙后一把火将其焚毁。百姓闻听，无不拍手称快。

只是那些去寺内求子的妇人和所生的子嗣都遭了殃，那些妇人无颜见人，大多自尽而亡，活着的也被夫家休了。至于那些孩子，也均被遗弃，有的甚至被溺毙。总之，这是一幕极为惨烈的悲剧，令人扼腕长叹！

古代妇女为了“求子”都做出过哪些让人匪夷所思的事？

古代妇女为了求子，第一去寺中求神拜佛求观音菩萨送子。再一个有的家庭做出荒唐事，来一个移花接木，找一个野汉子来送子。古言杂种不杂姓，无人来敢问就是这个道理。

古代妇女为了“求子”都做出过哪些让人匪夷所思的事？

大家好！我是喜欢挖掘新奇、刺激、好玩的传统神秘文化的大愚，由公子我来回答这个问题，和大家说说先秦时代，最匪夷所思的大型求子活动。

看到了几个回答，里面所叙述的一些古代民间求子偏门方法和风俗，大多起源于汉代，这些方法大都很私密，很个人，然而，在先秦时期，求子，无论对男还是女来说，都是极具重要的宗教意义，其中还涉及到一位神灵——巫山神女和她的粉色传说。

据战国文人宋玉所写的《高唐赋》里面记载，某一日，楚怀王到高唐游玩，玩累了，就小睡了一会，这时，竟梦见一位来高唐做客的女神，这位女神说自己是巫山的神女，并向楚怀王“自荐枕席”，这位女神的思想是多么的豪放啊！

一番缠绵之后，神女就离去了，或许怀王的业务能力不错，让神女非常满意，于是，便化作朝云和暮雨，永远徘徊在她与楚怀王约会的地方，不断回味着、回味着、回味着……咳！咳……

而楚怀王也对神女神魂颠倒，为了她立庙祭祀，他的神遇事件，让之后的楚襄王、宋玉一干人等羡慕、妒忌、恨！

从现实看来，楚怀王的这场白日梦很神奇，如果只是场春梦，作为一位国家的统治者，不可能这么沉迷，还为虚幻的神女建立了神庙，谁没做过春梦？做场梦就建座庙祭祀，是钱太多烧手了？

从逻辑上就说不过去了，其中肯定有些秘密是我们现代人所不知道的。

据《墨子》上记载：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女所属而观也。”意思就是楚国的云梦之台，和燕国祖、齐国社稷、宋国桑林一样，都是祭祀的圣地，而“云梦之台”恰恰就是巫山神女献身楚怀王的地方。

根据民俗学、人类学的研究考证，这类神社所祭祀的神灵是地母神，主管人间的婚姻和生育，在这种群体性质的祭祀活动，都是国家级别的大型仪式，通过大规模的男女多人运动来向母神祷告，在仪式的中央舞台会有两位男女主角，男方模拟的是天父，代表着阳性的生命之力，通常会以国家的至高领导人来担任，女方模拟的是地母或是爱神，代表着阴性的生命之力，这个角色一般会由未婚的女祭司来担任，男女主角间进行原始运动，向神灵祈求为国家带来新的生命，这个仪式有一个好听的名字——圣婚。

未婚的巫山神女，在求偶求子的圣地中，和一位国家的君主进行了一场深入的、神话式的原始运动，这一系列的特征，让我们看到了巫山神女的原型，她就是圣婚仪式的女主角——女祭司，而这类女祭祀在古中国不同的地区，有着一系列不同的称呼：巫儿、游女、佚[yì]女、尸女、女尸、瑶女……

《战国策》里面有这么一个故事，齐人邻居家的有个女儿，一直不结婚，到了三十岁的时候，却已经是七个孩子的娘了。

在《楚辞·天问》中是这么写的：“女岐无合，夫焉取九子？”意思是说女岐没有丈夫，却生了九个儿子。

在《战国策》、《楚辞》里面说的都是妥妥的未婚生子的事，一生还是七八九个，可见，无论是齐女还是女岐，都是属于“巫儿”一类的人，她们不嫁人，却委身于神职，为世人求偶求子就是她们的职责所在，她们就是神女的凡间原型了。

直到公元一世纪，这类女祭司依然存在，东汉班固在《汉书》里面就记载了关于“巫儿”的事情。

无独有偶，在一些古文明中，都有类似这类的女祭司存在，古巴比伦史诗《吉尔伽美什》中，一位神妓通过自身的生理启蒙和教育，让主角之一的“恩启都”摆脱了野蛮的状态，走向文明，最终成为一位大英雄，而那神妓所在的神庙叫“圣埃安那”，供奉的是巴比伦神话中掌管爱、生育和丰收的女神伊什妲[dá]尔，神庙中的神妓就是女神的人间代言人，直到公元前五世纪，这种风俗依然在延续，只是原来的神妓变得更具普遍性和临时性。

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古代妇女为了“求子”都做出过哪些让人匪夷所思的事？

小木匠老婆秋莲跟着比丘尼进入室内，里面弥漫着一股子沉香味儿，室内静谧，装饰简洁大方，看上去格外不错，比丘尼把门缓缓关上，她让秋莲躺上一张软榻，闭上眼，秋莲听话的闭上眼睛，哪曾想比丘尼突变脸，粗暴的一把扯掉她的衣衫，秋莲一惊，准备呼救，却被比丘尼一把捂住嘴。

莲花庵香火旺盛，求子的络绎不绝，只因庵内来了一个得道的尼姑，尼姑貌美如花。大家一求一个准。赵员外一连娶了三老婆，均未孕，慕名而来，回家不久，三太太官宣怀孕，差点把赵员外乐晕过去，恨不得天天把尼姑供在神坛上，早晚三炷香。赵太太怀孕的消息不胫而走。

一时间，莲花庵就成了一个远近闻名的灵山仙寺。秋莲是个俊俏的媳妇儿，丈夫是个木匠，吃手艺饭，由于他工艺精湛，活儿多，所以家境颇丰，说也奇怪，自从五年前，秋莲嫁给他以后，一直没能怀孕，药石吃了一大堆，钱一把把的花出去，秋莲肚子依然没有动静，时间一长，婆婆的脸色可就不好看了，经常指桑骂槐，指鸡骂狗。秋莲老实，一句话也不敢多说，只觉得自己是他们家的罪人，连个传宗接代的孩子也生不出来。木匠也失去了耐心，动不动就对秋莲拳打脚踢的。

秋莲很苦恼，这日子啥时候是个头儿啊。在这个节骨眼上，赵太太怀孕的消息传过来，他们一家子心动了，于是，秋莲来到了莲花庵。秋莲回到家，一脸娇羞，脸色红润，看上去有一种脱胎换骨的感觉，看到丈夫，她也多了一种自信心，也不唯唯诺诺的了。自那以后，秋莲见天的就去莲花庵，美其名曰还愿，心诚则灵嘛 。果不其然，没多久，秋莲就有了孕吐反应，一家子高兴疯了。婆婆再也不摔摔打打，丈夫也变得体贴入微，仿佛之前的暴力狂不是他，婆婆也从来不是恶婆婆，而是一个很好的舅姑。

十月怀胎一朝分娩，秋莲生下一个大胖小子，从此，秋莲的腰杆挺直，在家里说一不二，往日的卑微再也不见。一不高兴，就嚷嚷着要把儿子带走，一家人做低伏小的，小心翼翼伺候着秋莲。有一必有二，有了一个孩子木匠家里不满足，于是木匠卖力耕耘，可是，无论他怎么努力也没有用，秋莲的肚子就是没有动静。

秋莲有意无意的提起大宝是怎么怀上的，他们一听对啊，不如再去求子试试。秋莲带上大胖小子去了莲花寺，说要给儿子求个平安符，保他一生平安。于是母子俩来到莲花寺，一进内室，比丘尼早就等在里面，秋莲把儿子递给她说你的儿子，你看多可爱，比丘尼抱着孩子，也是满脸欢喜。原来这家伙就是一个假尼姑，秋莲拉他坐下，说出了自己的苦恼，比丘尼安慰她，说不是有我吗，秋莲看着眉清目秀的和尚，比自己木匠那个丈夫好多了，她说，要不然咱们走吧，我怕到时候穿帮了咋办。

和尚摇摇头，说怎么走，到时候我会成为逃犯，毕竟官府有登记，秋莲说，你是假的，和尚沉默了一会儿说，你让我想想再说。秋莲回到家，心神不宁，看上去没有了之前的自信，人也变得焦躁不安。

附近有个混混儿，是个远近闻名的二世祖，吃百家饭长大。他听说莲花庵的女尼是个美人，就打起了歪主意，某一天深夜，他来到莲花庵，摸黑进了庵里，刚一进庵内就被和尚摁倒在地。一个混混失踪并没有引起任何人的重视，不过是一个无关紧要的人而已，不值当大家操心。秋莲再次来到莲花庵，两个人一番温存，秋莲是越来越爱和尚了，越来越离不了他。这次，秋莲的运气不好，迟迟怀不上孩子。不过已经有了大宝，所以怀不上也没有什么大不了的，但她舍不得和尚啊。

一个陷入爱情的女人可是很疯狂的，她时不时的找借口去莲花庵，除了去偷情之外就是催促和尚带她走，和尚也喜欢秋莲，毕竟她美丽，但是让他为了一棵树放弃一片森林，不可能。和尚打听得清清楚楚，谁家的媳妇儿俊俏，谁家的老婆不下崽儿等等，他可是姜太公钓鱼，愿者上钩。秋莲催的急，和尚依然不为所动，秋莲心一横，嚷嚷着要把他的真实身份给抖搂出去，和尚凶相毕露，把她掐死了。埋尸荒野。

秋莲失踪，一家子上报了官府，官府就去调查，知道秋莲是去莲花庵失踪的，于是，捕快们就去调查，一查，就发现了不对劲，秋莲为什么会失踪，秋莲为什么频频造访莲花庵，这很不寻常，于是县太爷下令夜晚偷偷观察，一观察，尼姑就暴露了，他居然站着小便。这已经是石破天惊了好吧。为了消除影响，官府秘密拘捕了和尚，秘密处死。

这样一来，就最大的保住了很多女人和小孩儿。不过，天下就没有不漏风的墙，这事儿最终还是传扬开来，莲花庵被砸的稀巴烂，不过，此时已经是几十年以后了，曾经的求子妇女很多已经作古。