昭君出塞，是否值得大书特书？

昭君出塞的历史价值，对汉民族来说明显被夸大了。事实上，汉元帝遣王昭君远嫁匈奴，在当时并不算一件大事，史书记载寥寥，甚至王昭君出嫁后，就像断线的风筝，汉帝国没有要求她做任何事情。关于王昭君的故事，及其所代表的的历史价值，其实都是后来被赋予的！

虽然如此，笔者还是不认同题干的两个词：“是否值得”和“大书特书”。

关于昭君出塞的故事，第一手史料是《汉书》，也是最可信的史料。如果我们把所有跟王昭君相关的故事汇编成册，估计没有几十万字下不来。很遗憾地告诉大家，几乎都是假的，《汉书》中能查到的资料罗列如下：

• 一、王昭君，姓王，名不详，史书中出现过王昭君、王嫱和王樯的称呼，不知道哪一个是名字，哪一个是字号；

• 二、王昭君出塞前的身份是掖庭待诏，南郡秭归人；

• 三、竟宁元年（前33年）正月，王昭君被汉元帝赐给呼韩邪单于为阏氏；

• 四、王昭君与呼韩邪单于生有一子，叫伊屠智牙师；

• 五、王昭君嫁给呼韩邪不到三年（前31年），呼韩邪单于就去世了，后以胡俗，改嫁呼韩邪单于的长子雕陶莫皋（即复株累若鞮单于）；

• 六、王昭君与复株累若鞮单于生有两个女儿，长女名“云”，次女名不详；

• 七、鸿嘉元年（前20年），复株累若鞮单于去世，一年多后，王昭君病逝。

所谓王昭君与画师毛延寿的故事、汉元帝对她的痴迷、呼韩邪对她的宠爱、在匈奴推广汉文化等等，一个字都没有！甚至连她的名字都存在争议。

按照王昭君在今人心目中的地位，她是和平大使，民族团结的象征，为国牺牲的楷模，四大美女中最完美的一位，为何在史书中没有留下传记？甚至生平交代都不清晰。即便《汉书》中的资料，很大部分是因为她的子女，让她的存在感稍强了一些。

为何出现这么大的反差？因为昭君出塞，在当时根本算不上历史大事件！

当我们了解了王昭君远嫁匈奴的历史背景后，就可以更全面地把握昭君出塞的意义了。

表面上看，王昭君远嫁匈奴，就是恢复西汉初年的汉匈和平政策。说到汉匈和平，所有汉人都忍不住心痛。孱弱的西汉立国之初，打不过强悍的匈奴人，面对强盗的肆虐，西汉朝廷只能忍辱负重，不断送女人给匈奴人，祈求和平，美其名曰“和亲”。

而这一次截然不同！

经过汉武帝几十年持续打击，汉匈实力对比发生了根本性变化，又经汉宣帝对西域的强力控制，及对匈奴恢复武力打击后，匈奴已经处于崩溃状态。外交上，匈奴彻底失去了西域诸国的支持，经济上匈奴接连遭遇天灾，军事上连连失利，政治上内部分裂，五单于相互杀伐。到汉宣帝末年，匈奴的人口锐减了百分之九十以上！

倘若呼韩邪单于不借助西汉朝廷的力量，匈奴分裂状态还不知道持续多久，毁灭近在眼前！呼韩邪在汉宣帝末年，两次到长安，以藩臣之礼拜见汉帝，并表示愿意做汉廷北部边境的守护人。

王昭君就是在这种历史环境下和亲的，与其说是和亲，还不如说是赐婚，皇帝对臣僚的赐婚！

这就不难理解，呼韩邪不管王昭君什么出身，也不管她长得美还是丑，都得立她为阏氏，人家是政治符号！至于政治价值，对西汉政府来说，他们根本不需要王昭君做什么，甚至他们都不会记得王昭君的存在！

那么，昭君出塞的故事，呈现在我们面前的形象，为何如此高大呢？主要是王昭君有符合时代炒作的“热点”！

王昭君身上有三个吸引人的标签：和亲使者、掖庭待诏、嫁两代单于。这三个标签的互动，足以惊爆眼球。

和亲使者，屈辱的象征，一个为了民族利益牺牲自我的形象凸现。“和亲”一词长期，以来一直是屈辱的标志，后人望文生义，将两种不同性质的和亲，混为一谈。他们让昭君出塞，赋予了太多的民族感情色彩。

掖庭待诏，美女形象，身边还有个昏君，故事太容易演绎了。一般认为，宫廷待诏一定是美女，时任皇帝还是个昏君，美女配昏君，不火爆都难！这就是毛延寿“加盟”的原因，甚至演绎出了很多污人眼球的宫廷花边新闻。美女的爱国情怀，与昏君贪恋美色的碰撞，劲爆十足！

嫁两代单于，花边与忍辱负重的完美结合点。有民间传言，王昭君嫁了匈奴祖孙三代人！倘若如此，足够亮瞎传统思想熏陶下的中国人。

正史中王昭君在呼韩邪去世后，嫁给了继任单于，他的儿子雕陶莫皋。这是匈奴人的习俗，是原始的收继婚姻，华夏民族在春秋战国时期，还有这种婚姻的遗存，不足为奇。

雕陶莫皋去世后，王昭君是否再嫁继任单于，史书没有交代。即便再嫁，雕陶莫皋的继任人并不是他的儿子，而是他的弟弟。也就是说，即便王昭君再嫁，也是嫁了父子两代三任单于，而不是祖孙三代人。

王昭君的婚姻经历，不符合儒家传统思想，因而格外吸引人的眼球。它把花边新闻与忍辱负重完美结合，吸引了不同需求的人驻足。

推动昭君出塞演变的，有几步文学作品：《西京杂记》、《王昭君变文》、《汉宫秋》、《后汉书》。

《西京杂记》的原著是汉成帝时期的学者刘歆，与王昭君几乎是同时代的人，按理来说他的记载最可靠。不过《西京杂记》属于小说笔记类题材，不是历史，而且该书经后世多次编撰，搞出很多版本，原貌不清了。在《西京杂记》中，添加了王昭君拒绝行贿，被故意画丑的故事。这是王昭君在正史外，第一个民间传说。

《后汉书》南北朝作品，在这本史料里，范晔添加了王昭君在汉宫生活的不如意，并主动请求和亲的情节。除了这些细节外，还增加了雕陶莫皋去世后，王昭君请求归汉，被汉成帝要求从胡俗改嫁。

《王昭君变文》是敦煌石窟发现的众多变文之一。变文就是根据历史，改编的通俗文学作品。《王昭君变文》分上下两卷，残缺不全，现存六千余字，成书于唐朝。从文字记载来看，其中的内容已经“包罗万象”。可见到唐朝，王昭君的传奇故事已经基本形成。

《汉宫秋》是元代著名戏曲家马致远的作品，他将王昭君的民间传说改编成了戏曲，并赋予了王昭君为拯救大汉，忍辱远嫁的形象。结尾还用了一个，王昭君投河自尽的方式，让她充满了悲怆的色彩！

由此可见，王昭君的故事，是在历史长河中慢慢丰满起来的，虚构的成分已经覆盖了原有的面貌！

那么，今天我们到底该如何看待昭君出塞呢？

首先，要知道历史真相。了解真相并不是像某些愤青所说推翻历史，而是从史料中，力求接近真相。对真相的探索，才更有助于我们把握历史的脉搏，而不是仅仅局限于所谓的“翻案”。

其次，要抽象继承精神内涵。既然昭君出塞作为一种精神，几千年来，给了这个民族以正能量，讲这种精神继续发扬光大，而不是局限于史实的苛求，不也是正道吗？

再其次，着眼于大历史的眼光看待昭君出塞。大历史，就是站在现代人角度，将汉民族与少数民族视作殊途同归的发展史。从这个视角看，昭君出塞对匈奴民族来说，岂不是功德无量？对民族和平发展岂不是光辉千秋？

再其次，回归到“人”的层次，王昭君的牺牲精神值得尊敬。不管昭君出塞对西汉政府来说贡献有多大，她都是肩负了国家使命而远嫁。在异国他乡度过了十五年的艰苦岁月后，风华正茂的王昭君早早谢世，难道她不是在为国尽忠吗？

最后，王昭君的后人，事实上为民族和平做出了大贡献。王昭君的两个女儿、女婿和外孙，以及她的两个侄子，在西汉末年和新朝时期，长期活跃在汉匈两地，为两个民族的和平发展贡献了毕生的精力。其中王昭君的长女“云”，和她的外孙“奢”，还牺牲在了汉地。

总而言之，王昭君的真实形象，确实与民间传说大相径庭，但我不大赞同题干所说的“值不值得大书特书”，一方面我们要了解真相，清晰把握历史脉搏，同时又不能纠缠于真相，忽视了数千年历史沉淀下来的精神财富。

昭君出塞，是否值得大书特书？

应该大书特书。

1.昭君出塞,不是单纯的汉族女子外嫁。她的和亲婚姻播下了汉匈两族的和平友好的种子,增进了汉、匈人民的友谊。这是谁也抹杀不了的史实。

昭君死后,她的女儿须卜居次云,女婿须卜当(以下简称云、当）秉承她生前遗愿，继续为汉匈两族的和平友好奔走效劳。王莽篡位执政后,出台了对匈奴的错误政策,他擅自贬改“匈奴单于印”为“匈奴单于章”,妄图一分匈奴为十五单于，还妄斩了匈奴侍子登等,造成了汉匈两族关系紧张.终至,匈奴单于发左右部兵马欲侵边。王莽也动员30万众准备还击。战争一触即发，生灵涂炭、流血成河的惨剧即将上演.这时，昭君的女儿云、女婿当挺身而出,尽力斡旋，设法弥合.史载公元13年,乌珠留单于死去，云、当欲与汉和亲。第二年，云、当派人到西河塞 下求见汉之和亲侯王歇 。王莽王时派王歇出使匈奴，祝贺新单于初立,并赐黄金、缯帛等厚礼.正时在云、当的居中调解下,汉匈关系复呈现出一线光明.避免了多少人流血牺牲啊！

公元18年 (天凤五年),乌累单于死去,呼都而尸若鞮（人名）单于继信，为了争取汉匈关系的恢复，若鞮单于又遣大且渠奢与云女弟当于居次子醯椟王奉献至长安.王莽把庶女配给大且渠奢,还要出兵辅立奢为单于。这个时候，云、当已经死了.

由此看出：代表汉、匈双方协调的关键人物；如云、当、大且渠奢、当于居次之子醯椟王等,或是昭君的女、女婿,或是昭君的外孙.事实证明，昭君出塞在汉、匈关系中🈶重要的地位，昭君出塞给两族留下了深远的影响。

2.昭君出塞早已深入人心了。在中国老百姓的心目中，王昭君比当时的大汉皇帝都出名，是家喻户晓的人物。昭君出塞的故事在民间流传甚广，🈶诗歌、词曲、小说、甚至戏曲表现形式，人民不已经为她大书特书了吗？

3.王昭君牺牲了个人幸福换来了边境稳定。国家出台和亲政策，免除了干戈，赢得了和平。收到流血的战争都达不到的效果。昭君为维护民族关系作出了贡献，是和平的使者，是汉族人英雄，身体力行维护了国家利益。值得后人讴歌与称颂。

昭君出塞，是否值得大书特书？

说昭君出塞是国家屈辱之类的回答，完全不了解史实、根本没说清事情的背景。

从民间文艺角度看，昭君出塞当然值得大书特书；从国家政治角度看，更值得大书特书。

为什么呢？

两千年来中国关于昭君的诗歌、词赋、传说、民间故事、戏曲、影视剧等等，文章无数、文艺作品无数，可以说汗牛充栋了。

王昭君个人的遭遇中，充满了值得同情、可惜、遗憾之处，因此很多文人骚客可以拿来借题发挥，抒发个人的感想。

首先，昭君值得同情，文人骚客可以借机抒发自己的郁闷。以一汉家美丽女子，忽然被嫁给匈奴胡族，风俗语言各异；尤其是匈奴族的收继婚制度，在汉人看来简直就是乱伦，但是没办法，这些都得忍受。其次是汉元帝有眼无珠可以拿来批判，借机感慨一下自己怀才不遇，没有伯乐。

在文人的眼中，王昭君从此成了一个寄托，个人的失意遭遇、难伸的志向、忧愤的家国情怀，等等，都可以借机表达出来。

匈奴人被汉朝持续打击近百年之后，已经严重衰落。其内部又发生了分裂，分为南匈奴的呼韩邪单于和北匈奴的郅支单于。呼韩邪单于打不过郅支单于，于是率领南匈奴几十万部众投降汉朝。

这在当时国际上是一件大事。西域那些国家当初被匈奴欺负的很惨，只能派使者找汉朝帮他们主持公道。现在那个曾经东西幅员万里强大不可一世的匈奴，竟然投降归顺了汉朝。

汉朝接受了匈奴的投降，并允许匈奴人进入河套地区生活。后来有允许呼韩邪率众返回匈奴故地。在这种情况下，汉朝应呼韩邪的请求，把王昭君嫁给了呼韩邪。

从政治角度解读，昭君出塞有两层含义。

首先，昭君出塞其实是《论语》里一个理念在实际政治中的落实。

孔子说：远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。

汉武帝把儒学确立为汉朝正统，从此汉朝的政治理念就以儒家的思想为指导。南匈奴人来投奔汉朝，不管是倾慕中原，还是被迫，反正是来了。来了，如果还不对人表示出热忱和温暖，那就失去了让远人来归的本意。在古代，最能表示双方愿意增进友好的方式，就是联姻了。王昭君就成了汉朝天下理念的具体载体。

其次，昭君出塞体现出汉朝的对外理念：汉朝不惧强、不凌弱。

匈奴强的时候，汉朝与它们打了近百年，从不惧怕。而现在匈奴弱了，汉朝也并不恃强凌弱，没有借机宰割。这体现出汉朝始终注意保持对外交往的公平性与正义性。

儒家的政治理念中有一个“化”的说法。化，大致就是春风化雪、和气消冰的意思，即以我坚定的信念和缓地、充满自信地来影响周围的一切。太阳普照大地，如果人衣服穿多了，那么人就会因为热而自动脱掉多余的衣服。这就是“化”的功夫，太阳并没有用暴力迫使你这么做。

现在，匈奴被汉朝所“化”，汉朝当然要借机展现天朝上国始终公平正义的高大姿态。

武力值高的马其顿帝国，昙花一现；只讲究武力征服的罗马帝国，一去不复返；唯独中国文明，能持续几千年不断、不倒。

因为中国对外并不是一味展示武力，而始终是恩威并用；用强大制止霸凌，用怀柔感化外围。中国周围的化外之地，逐渐变成了华夏乐土，中国也随之不断扩大、变强。

（完）

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昭君出塞，是否值得大书特书？

其实，历史已经给出了答案。

可以说，王昭君的知名度在中国历史上诸多人物中绝对是排在前列的，基本上算是家喻户晓的人物。

这已经能够说明问题。

抛出正史记载，王昭君的故事在民间流传甚广，各类诗、词、小说、戏曲不胜枚举，

据统计，古往今来反映王昭君的诗歌有七百多首，与之有关的戏曲、小说近四十种，写过昭君事迹的著名作者五百多人。

这可不是“大书特书”吗？

历史上有很多人对“昭君出塞”以和亲换的和平的做法持有争议，那些歌咏王昭君的诗也能反映这个问题。

从王昭君个人角度来说，牺牲个人幸福换的边境和平是挣得称赞的。

从国家角度，国家以和亲，以女子换的和平，这有人赞同，有人反对引以为耻。

以和亲免除干戈，赢得和平，可以收到战争起不到的效果，这在中国历史上很常见，事实也证明这是一种有效的手段。

但是反对者认为，靠出卖女子幸福赢得和平是国家的耻辱，是男人的耻辱。

从民族关系来说，王昭君是英雄，是国家利益角度来说，王昭君也是英雄。

这自然值得后人称颂。

即使处于惊醒、鞭策后人的目的，也应该用昭君出塞来勉励国家，勉励自己，也应该在史书上抒写此事。

王昭君的故事流传至今，虽然有如“昭君怨”这样的描写国家牺牲昭君个人幸福的大量的诗文，但是文人们还是不断地去创作，其实未尝不是对时人、对后人的一种鞭策。

昭君出塞，是否值得大书特书？

昭君出塞，不是值不值得大书特书的事情，而是要尽可能地隐晦，尽可能地避讳，总之，要尽可能地少提及，最好完全不提。

如若不信，想象一下朝鲜王室给乾隆奉上若干美女、给袁世凯献上若干美人儿……每当看到、听到、回想起类似的事情，我们的心里，是如何的一番滋味！那么，反过来说，做为事情的另一方，该是如何一番的心境。

但是，尽管要避免提及昭君出塞之事，可并不是要完全从我们的记忆中删除，要完全遗忘我们先民曾经做出的此类事情。与此相反，我们要深刻铭记王昭君这个人，

铭记她做为一个弱女子承担了本该由数万万男人承担的责任。

真的很难想象，也不忍想象，一个孤苦无依的弱女子，只身一人身处蛮夷之地，周围那是些什么样的人，过的是怎样的生活？风霜是否能够经受？周围腥膻的气息是否能够让你畅快地喘息？

……哦，老天，我真是不忍再问，不敢想象，头脑中只要出现一丝丝那个弱女子的气息，心就会被狠狠地刺痛一下。

只是想象一下，就足以令人汗颜、羞愧、心痛，尽管已经是两千多年之前的事情！

昭君出塞，是否值得大书特书？

不值得，因为是拿人换取平安的事情。

“昭君出塞”的故事千古颂扬，传为佳话，汉元帝为保边塞安宁，将大汉美女王昭君远嫁匈奴和亲，昭君出塞后的几十年时间里，汉朝和匈奴保持着和睦友好的关系，匈汉两族因和亲加强了交流和互助，王昭君以一己之力，使汉朝远离战乱，国泰民安，而且还说王昭君在和亲中收获了美满幸福的生活，实际上是承受了非人的折磨，一生凄苦。

据传，王昭君是齐王襄的女儿，十七岁时，被汉元帝选入宫中，汉元帝是按画工的画像选宫奴的，深居后宫的宫女们，为了能被皇上幸召，总想把自己画得美点儿。所以，她们不惜重金贿赂画工。

王昭君初入宫廷，一来不懂这些规矩，所以没有备下这笔贿金；二来自恃美貌，不愁皇上不召见。据说，画工毛延寿当画到王昭君的眼睛时，便启口说：“这画人的传神之笔在于点睛，真是一点千金呀！”王昭君对毛的暗示虽心领神会，但她没有买他的账，相反讽刺了他几句便离去了，毛延寿见她如此傲慢，便把那点该点到昭君眼睛上的丹青，点到了她的脸上。

和亲之后，在老单于死后，王昭君立刻给汉朝的皇帝上了一道“乞归”表章，请求回家，毕竟老单于死了，冷酷的政治游戏也该收场了。

《王嫱报汉元帝书》王昭君写道：“臣妾有幸被选为陛下的后宫佳丽，原以为可以献身陛下，死后留下芳名。却不料遭到画师的报复，远嫁异国绝域，只是为了真诚报答陛下的恩泽，哪里还敢怜惜自己?如今世事难料，单于去世，我只能移情于卑贱的女工消磨时光，天天向南遥望汉朝的边关，白白地加重悲伤郁结罢了，臣妾家乡还有我的父亲和弟弟，盼望陛下稍施慈悲怜悯，让我返回汉朝吧。”

呼韩邪单于的长子雕陶莫皋继承了王位，尊号复株累单于，让王昭君难以接受的是游牧民族的婚姻风俗，父亲死后，儿子有权得到后妈。

总之，王昭君出塞本来就是带有屈辱色彩的和亲，为什么还要大书特书，不管是出于什么目的，牺牲一个女人一生的事情都不值得大书特书，谁又能知道这是王昭君自愿的呢？