如何看待王国维说的“五十之年，只欠一死”？

我认识王国维，是从他的“三种境界”论开始的。他的原文如下：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。”现在想想大师的阐释对于所有世俗中的事物都是一种不谋而合。足以见证了大师绝非等闲之辈。

1927年6月2日。王国维早起盥洗完毕，即至饭厅早餐，餐后至书房小坐。王国维到达办公室，准备给毕业研究生评定成绩，但是发觉试卷、文章未带来，命研究院的听差从家中取来。卷稿取来后，王国维很认真地进行了评定。随后，王国维和研究院办公处的侯厚培共谈下学期招生事，相谈甚久，言下，欲借洋二元，侯给了五元钞票，王国维即出办公室。王国维雇了一辆人力车，前往颐和园。王国维吸完一根烟，跃身头朝下扎入水中，于园中昆明湖鱼藻轩自沉。事后人们在其内衣口袋内发现遗书，遗书中写道“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”，短短数言，却给了后人无数的猜测。

王国维（1877年12月3日－1927年6月2日），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省嘉兴市海宁人。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。 有人将王国维的学术成就比作一颗耀目的钻石，每一个晶莹剔透的切面都闪烁着令人心旌摇曳的光彩。这并非溢美之词。在哲学、史学、美学、文学、伦理学、文字学、考古学、心理学、词学、曲学、红学、金石学等多个学科领域，王国维均有深诣和创新。他平生学无专师，没有硕士、博士的头衔，却能自辟户牖，勤奋钻研，筑起了一座又一座学术里程碑。

王国维的为人追求个性，不为人拘。在受西学浸染极深的清华校园，王国维头戴白棉布瓜皮小帽，穿大袍，勒条粗布腰带，而目，他顶着一条辫子（那是在辛亥革命后重新续起来的）。王国维的辫子留得不合时宜，却也并非是为忠君而留——溥仪的辫子己经剪掉了。看来，是为了保存一点对传统文化的纪念，作为与现实生活抗衡的文化品格象征，才是这条辫子存在的意义。这种欲以一己之坚贞持守与社会相对抗的想法，如果仅就个人品格而言，自然有其可敬的一方面，但从整个社会的发展趋势而言，则又显得极为愚执可怜。这种带有极浓重的悲剧色彩的选择，也注定了王国维在悲剧中度过他的后半生。

以一遗民绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式微，一介书生又生无所据——当王国维徘徊于颐和园长廊，回想起“自沉者能于一刹那间重温其一生之阅历”的箴言，遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。也许，这就是王国维“五十之年，只欠一死“的“谜底”了。

如何看待王国维说的“五十之年，只欠一死”？

首先说一点，据考证，王国维投湖自尽的地点在颐和园昆明湖，而非北大未名湖。

关于“如何看待王国维先生的遗书——五十之年，只欠一死”这个问题，历来都有争议。借此机会，我也说说我的看法。

【王国维与著作《人间词话》】

王国维出生在学人辈出的浙江海宁，家学渊源，其父更是博学多才，学样深厚。这些，都对从小就聪慧好学的他产生了深远的影响。

后来他接触新学，接触西方文化，赴日留学，逐渐找准了自己的发展方向。他先是致力于文学，后来专注新史学，考古学等，在美学、教育、哲学、戏曲等诸多领域都取得了巨大的成就，成为我国近代史上杰出的学者和国际著名学者，成为“不独为中国所有而为全世界所有之学人”（梁启超语）。

无疑，王国维先生的成就令后人景仰，他留给后世的文化财富是无价之宝，他的严谨科学的治学态度，更可以使我们受用终身。

然而，就是这样一位有成的“大家”，这样一位博才的“鸿儒”，却在1927年6月2日，毅然决然地一跃，于颐和园的昆明湖中自沉而死。

为什么呢？是生活窘迫，难以为继吗？是有人逼迫，生不如死吗？是心有死结，不死难脱吗？是气节所致，死以明志吗？后人对他死因的说法，可以说是“千姿百态”，莫衷一是。

【一代鸿儒王国维先生】

王国维出生于1877年，即清光绪三年，这是一个腐朽的，行将没落的王朝。晚清的空气中，虽然充斥着恐怖，愚昧，争斗，屈辱，饥荒，但毕竟也是一个王朝的存在。20多年来，王国维一直浸润其中。虽然在此间，他也接触西学，对史学的研究兴趣也已经显示。然而，毕竟他的出身，社会氛围，都对他思想的形成，世界观的形成，产生了根深蒂固的影响。那就是:自己是大清子民，效忠国家，理所当然，只是暂时无门而已。这一点，我认为，没有争议。

1923年，清逊帝溥仪征召留日归来不久的王国维到“南书房行走”，他欣然接受。此时的他，还是一介布衣，从来也没有担任过大清朝的任何官职。这一下子，他便官居五品，而且可以在紫禁城内活动，在“皇上”身边办差。朋友，咱们设身处地去想想，如果换做是你，你作何感想呢？是不是会感恩“皇上”的知遇之恩呢？是不是会竭尽全力，为朝廷效忠，甚至于效命呢（尽管是个不中用的朝廷）？我想大部分人都会——士为知己者死，毕竟这也是一种人生境界。

很可惜，兔子尾巴长不了。刚刚在“南书房”行走了1年左右，“倒戈将军”冯玉祥就发动了“北京政变”（1924年），把溥仪轰出了北京城。此时的王国维先生，将此事引为奇耻大辱，甚至和部分忠心的清朝遗老相约去投金水河。事情虽然没有成行，但我相信，这个种子已经埋下，已经深埋在他的内心深处，并且在慢慢地发芽，生长，直至爆发。

【王国维的“人生三重境界”】

尽管我国已进入民国时期十几年了，但军阀混战，政局混乱，人心惶惶，民不聊生。王国维身在其中，当然无可奈何，不免心灰意冷。尽管他已“躲进小楼”，也颇有成就，但他心中向往的，不仅于此，不仅是此，他也许不能自拔，他的心中的“种子”始终没有停止生长。

还有两点明证:一是他始终不剪去自己的大辫子，一直以清室遗老自居；二是临终遗言——五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱……虽然此时的溥仪尚在，但大清实际已亡，悲辱交加，只能一死了之，以明其志。

【王国维先生及其遗书】

我也许是妄自揣测，我认为，王国维先生就是死于对清室的眷恋，他的这种行为，和他的学术无关，只和他的思想有关。不能不说，这是禁锢他的枷锁，是他致命的弱点。

如果王国维先生能把过去的都看做浮云，能把眼前的一切都看得很有意义，能再多活几十年（毕竟去世时才50岁），那他的作为会更大，他的人生会更加辉煌！

【受人敬仰的王国维先生】

不管怎样，让我们记住王国维先生，让我们从他身上汲取深刻的教训，更愿我们都能从王国维先生的著作中学习知识，感受到不一样的王国维，感受到不一样的精神力量！

大家好，我是“登攀”，感谢您关注，点赞，评论，转发！

如何看待王国维说的“五十之年，只欠一死”？

1927年6月2日，农历五月初三早晨，离王国维最尊崇的古代爱国诗人屈原的忌日——农历五月初五只差两天，静安先生平静地走出清华园，在门口雇了一辆洋车，往颐和园驰去。在门口，他付给了门卫身上仅有的一块大洋，信步走到排云殿西、石舫附近的昆明湖边（不是题主说的北大未名湖），坐在湖边吸了一支烟后，纵身跳进湖里。待人们把他救出，始发现湖水很浅，王国维竟是被烂草和污泥阻塞呼吸溺毙。

王国维在其遗书中说：

五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺敛，即行槁葬于清华茔地，汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。

五月初二日父字

王国维为什么要自杀，众说纷纭，有说是“殉清”、有说是“怕死”、有说是“怕穷”及各样各样的说法。笔者资浅不敢枉下结论，但从陈寅恪、梁启超、李国文等大师和学者纪念王国维的文章看，包括从王国维的遗书内容中，大体可以理出王国维自杀的脉络：

1927年是多事之秋，从全国范围来看：3月份，张学良强渡黄河，血战郑州；4月份，蒋介石发动“四一二”反革命政变；4月14日，国民政府建都南京；4月28日，中共领导人李大钊在北京西交民巷看守所被张作霖杀害；5月份，冯玉祥出师潼关……诸如此类的“城头变幻大王旗”的动乱，已是家常便饭、小菜一碟之事。再看看当时的文化巨擘，哪一个不是在寻求自保？梁启超连清华国学院院长一职，也懒得干了，索性回家当老太爷了。4月8日，鲁迅离开北平，到厦门，转广州，为黄埔军人演讲《革命时代的文学》。4月12日，胡适由西雅图乘轮船经日本研究《左传》，颇有所获。林语堂也离开北平，到武汉任国民政府外交秘书。

这些事件让包括王国维在内的文人十分敏感，意识到危机的到来，特别是王国维知道主子逊帝溥仪在天津张园盗卖文物，吸食鸦片之后，曾表示“绝望之情时时萦怀。”

王、罗二人关系，可以说是二十世纪中国学术界最奇特的关系。王国维后来之所以成为一代学者，创不世之功，与罗振玉的发现、赏识与资助有直接的关系。学术界普遍的看法是，没有罗振玉多方资助，就没有后来学养深厚的王国维。

对于二人关系，当时人及后人有许多说法。末代皇帝溥仪曾这样解释：“王国维对他如此服服帖帖，最大的原因是这位老实人总觉得欠罗振玉的情，而罗振玉也自恃这一点，对王国维颇能指挥如意……”王国维求学时代十分清苦，受过罗振玉的帮助，王国维后来在日本的几年学习生活，是靠着和罗振玉生活在一起度过的。王国维为了报答他这份恩情，最初的几部著作，都以罗振玉的名字付梓问世。罗振玉后来在日本出版轰动一时的《股墟书契》，奠定罗在国内研究甲骨文的地位，其实也是窃据了王国维的甲骨文的研究成果。后来罗、王二家做了亲家后，罗振玉对王国维的资助还在继续。

据李国文的文章《王国维的气场》介绍，王国维在跳湖前曾与罗振玉激烈地争吵过，他认为争吵的原因是罗振玉以停止资助并索要资助，彻底让王国维感受到了屈辱。事实上，在王国维的遗书中，就已经反映了他对罗振玉的不满。“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”；“我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。”最后一句话“亦必不至饿死也”，相当情绪化，是一种极为负气的口吻，不是王国维一贯的行文风格。现在，已说不好罗振玉给予王国维的金钱支持究竟为多少，更难算得清楚王国维回报罗振玉的知识产权为多少，这就是王国维之死的谜底所在。不过，梁启超在《王静安先生墓前悼词》中，也已经说得明白，分得清楚：“王先生在学问上的贡献，那是不为中国所有而是全世界的。其最显著的实在是发明甲骨文。和他同时因甲骨文而著名的虽有人，但其实有许多重要著作都是他一人作的。”这大概就是历史的公论了。

在中国历史上，为了报恩、为了还债、为了平安、为了免灾、为了生计、为了糊口、为了苟活、为了脑袋，忍心将毕生研究的结晶，苦心孤诣的成果，皓首穷经的智慧，耗尽心血的作品，都隐名埋姓地奉献出去者，王国维不是第一个，也不是最后一个。

王国维投湖后，他的知已好友陈寅恪认为：王国维是死于自己的学术信仰。陈寅恪指出，人生之苦聚，“无欲”以求“解脱”，如此死法，似乎更合乎他在《人间词话》中的“壮美”一说。为了解释文人为学术信仰的献身理想，陈寅恪进一步指出：

世之人大抵能称道其学，独于其平生之志颇多不能解，因而有是非之论。寅恪以为古今中外仁人志士往往憔悴忧伤继之以死，其所伤之事，所死之故，不止局于一时间一地域而已，盖别有超越时间地域之理性存焉。而此超越时间地域之理性，必非其同时间地域之众人所能共喻。

王国维曾对别人说过，最能理解他的人就只有陈寅恪了。“死于自己的学术信仰”，对于我们理解王国维，以及理解他的《人间词话》内容，似乎更符合人性的安排。

自杀，方式虽然残酷，但对“倔强”而又有“信仰”的文人来说，古今有之，举不胜举。自杀，是能活而偏不活、不该死而偏死的极端行为，既是对生存规律的挑战，也是对人生的彻底否决。将生命握在自己手中，愿意怎么死就怎么死，愿意何时死就何时死，于是，这个人也就拥有了一生中最后的恐怕也是最大的自由。写至此，我们必须对王国维以“自杀”结束人生的行为，而肃然起敬！

如何看待王国维说的“五十之年，只欠一死”？

谢邀。

作为鼎鼎大名的观堂先生王国维，他震铄古今的作品都是清清楚楚的，

但他自沉昆明湖的死因却是迷雾重重。

直到70多年后的今天，仍是无法定论的悬案。

以他如此睿智的人，留下遗书中开头几句像偈语的话，“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”。

更让他真正的死因扑朔迷离、疑窦重生。

让人产生了诸多猜测，又都难以自圆其说。

只能束之高阁，为历史再添一段谜案了。

王国维

没有定论，其实也不失为一种最好的结案。

正如道圣老子从哪里来？到哪里去？终于何处？

都是谜一样的神秘。

不也正契合了老子“不可名，不可道”的大智慧思想，成为他最妙的归宿吗？

他就应该是不知何处来，不知何处去，不知何处终。

不为来而来，不为去而去。

这才是真正的老子，也是最妙的结局。

再如李白，一生钟情月亮，给孩子起名都是“明月奴”。

他的人生终结同样是充满仙气一样的神秘，捞月失足也只是后人一厢情愿的想象。

但这不也是诗仙最好的人生归宿吗？

为了一生的挚爱，活的是诗意，死的是精彩。

不也正是李白“我辈岂是蓬蒿人”的清高仙气，最精彩的人生谢幕吗？

如果他平平淡淡死在家里的床上，死于妻子儿女的哭喊声中。

反倒失去了仙气，不像李白了！

同样具有通才大智的王国维，不管出于何种原因，

他自己都是非常清醒自己在做什么，为什么这样做的。

他学通彻了文学、历史、考古、金石、甲骨等等那么多深奥艰涩的问题，

还有什么道理想不通？自己的人生之路往哪里走呢？

王国维死后，除了他是自杀没有争议，其导致自杀的原因众说不一。

而且从不同角度解析得都有一定道理。

1、殉清说。

梁启超、吴宓、罗振玉、鲁迅等大学者都坚持此说。

因为王国维此前的确有过多次自杀未果情节。这一点王国维家人也曾在回忆中提到过。

反对者认为，王国维虽然有“忠清”心结，但他潜心学术研究，思想前迈通达，

不会愚蠢到自杀的地步。

2、逼债说。

溥仪、郭沫若赞同此说。溥仪在《我的前半生》中说：“”内务府大臣绍英委托王国维代售宫内字画，事被罗振玉知悉，罗以代卖为名将画取走。并以售画所得抵王国维欠他的债务。致使王无法向绍英交代，遂愧而觅死。”

不论是代卖宫中文物，还是暗中私吞，都是不光彩的事，和王、罗二人的显赫身份不相匹配。

王国维心有苦处又难明申，昔日的亲家兼学术挚友，反目成仇。

他深受打击，这里的逼债，不单是王国维因生活拮据借罗振玉的钱债，

还有经济账以外的复杂原因。

3、文化殉节说。

陈寅恪在《王观堂先生挽词》中提出这个观点，认为“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人笔杆苦痛，……此观堂先生所以不得不死。”

陈寅恪和王国维同为顶级大学者，又在清华园一起共事，同是“清华四大导师”。

在同样的高峰绝顶，用思想文化层次的视角解析了王国维的痛苦孤绝，

才是最终走向决绝的原因。

清华四大导师

4、综合因素说。

王国维后人认为与罗振宇有关。因为王国维长子潜明最受王国维宝爱，他的病逝给父亲很深的打击。但罗振宇不声不响把潜明遗孀（罗振玉女儿）带回娘家，还拒收抚恤金。

王国维和罗振玉不仅是儿女亲家，更是学术研究上的挚友。

他的这些决裂行为导致王国维痛苦绝望。

在长子潜明病逝不到一年，各种因素叠摞积压，就导致王国维投湖自尽了。

这些王国维生前的亲人、故交都是深知王国维秉性的人，又都是影响巨大的学术泰斗。

他们从不同角度解读了王国维自杀的原因，都有道理。

却又不能让所有人都信服，成为唯一的定论。

如果说一定找一个理由，我觉得综合这些缘由叠加在一起，

才更接近让王国维走向决绝的缘由。

我还觉得没有答案的终结，就是王国维最好的终结。

正如他最著名的人生“三种境界”，

当他自己走到了第三重境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，

然后呢？

再回到“独上高楼，望断天涯路”的迷茫混沌中吗？

突破了第三种境界后，除了高处不胜寒的孤独，还有什么呢？

只能是“白茫茫大地真干净”了。

如何看待王国维说的“五十之年，只欠一死”？

感谢邀请，逗比一下，我用人间词话三重境界来参合下：是不是众里寻他千百度，蓦然回首，那人消失在灯火阑珊处，或者是独上高楼望断天涯路，亦或是衣带渐宽终后悔，为伊消得人憔悴，感觉人间不值得，与湖为伴！

如何看待王国维说的“五十之年，只欠一死”？

对于王国维的死因，众说纷纭：一说为晚清王室殉节，一说为文化求亡，一说担心被军阀迫害，一说欠罗振玉的钱还不上...

王国维先生是当世第一国学大师，提到民国，先生就是越不过的一道坎。

初读先生，就被他的惨惊吓到了，活脱脱一个“天煞孤星”啊：先生四岁丧母，继而丧祖父，丧父，成家之后，八个女儿夭折六个。一生坎坷，保守艰辛和磨难。

1:那一年，溥仪以帝师尊之，亲自为他布菜，允许先生紫禁城骑马。任“南书房行走”。古代文人致仕出世的高格礼遇，难怪民国成立了，全北京就两根辫子留着，其中就有王先生一根。为晚清殉节，合乎情理。

2:先生致力于国学，在这混乱不堪的民国。军阀混战，文人变节倾轧，礼崩乐坏，困苦不堪，求而不得，以死明志，也有可能。

3:国民革命军北伐，枪毙了学者，吓得王先生说：我总不想再受一点辱，我受不的一点辱。文人气节，铮铮作响。

4:王先生一生受罗照顾颇多，内心的愧疚无以面对，也是其因。

以死铭志：我辈文人当以国为家，以文为食，勇往无前，切不可蝇营狗苟，丧节求荣。