“君子不器”，这句话是什么意思？

"君子不器"出自《论语·为政》。很多人不理解，“不成器”是形容被教育失败的人，为啥孔子要说君子不器呢？

要知道，以孔子为代表的儒家的政治学核心问题，并不是像西方近代政治学所研究的不同利益集团之间的博弈，而是“修身，齐家，治国，平天下”的那套德政的逻辑，首先要提高为政者自身的教养。

正所谓，“导之以政,齐之以刑,民免而无耻；导之以德,齐之以礼,有耻且格。”（“以政令来管理，以刑法来约束，百姓虽不敢犯罪。但不以犯罪为耻；以道德来引导，以礼法来约束，百姓不仅遵纪守法，而且引以为荣。”）

在周代时期，“礼”曾经是社会、政治乃至宇宙秩序的体现。然而到了孔子的时代，礼也崩了，乐也坏了，孔子为了化解乱世的危机，进一步把秩序、条理化入理想人格的修养当中，提出了克己复礼。而具有这种理想人格修养的人就是孔子所说的“君子”，孔子主张用审美教育的方式将人培养成“君子”。

在周代，“君子”原是一个政治身份的概念，指称着宗法等级社会里的一个阶层。

在《论语》以及其他春秋时代的典籍当中，“君子”常与“小人”对举。我们今天的现代人用这一对概念来表示人的道德品质的高下。然而，最初这对概念的用法中，“君子”与“小人”都主要指称不同的职业、身份和知识背景。

其实，“君子”和“小人”最初只是表示社会等级和职业分工的分野：“君子”指的是处于社会中上层的贵族与社会的管理者，“小人”则是承担具体职事的下层贵族以及从事生产的庶人。概括地说，前者是社会的政治、生产中的协调组织者，后者是具体政令的执行者。

所以在最初时，君子和小人这对概念作为社会不可少的分工，在职业身份意义上对于社会都是必要的，并没有价值褒贬的意味。

随着社会的发展，君子和小人这对概念从最初只涉及人的身份、职业，发展到侧重于人格教养、心胸气象，并逐渐带有了道德的、审美的内涵。孔子则精炼地点出了“君子”的本质特征——“君子不器”。

“器”是什么？它是各种分散的、有专门用途的，各种工具的总称。与“器”相对应的，则是“道”。正所谓，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。

“道”与“器”是中国古代对社会分工，以及相应的思想意识最重大的区别——掌握了“道”的人，则能够驾驭众多的“器”。

在《周礼》中，越是跟社会与信仰秩序相关的内容打交道，比如协理阴阳、调和天人等，在《周礼》中其品级就越高，对于“道”的认识层次就要高一些；而那些内容比较具体的、技术性的和专业的工作，则级别比较低下，从事它们的人数也是众多，这些工作所涉及的制度、秩序方面的范围要狭窄一些，其从业者对社会文化的整体秩序的理解也就受到更多的局限。

因此也可以说，职业、身份、社会阶层的不同，造就了人不同的视野广狭。从职业、阶层而言，“君子”较为接近于“道”，而“小人”则接近于“器”。而从思想意识的角度看，“君子”能从整体上领会和欣赏较宏观或较复杂的事物，而“小人”的精神世界就相对狭小和简单一些。

周代针对“国子”进行的贵族教育传统就特别注重培养一种中庸平和的品质，就是为了让未来具有君子身份的人也能够具备君子的内在素养。

孔子则更进一步，让“君子”的概念有了一个重要的转变，就是逐渐强调精神气象方面的意义，弱化等级身份和专业分工方面的意义。

《论语》中关于君子与小人的叙述，比如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”都是根据精神世界进行区分的。

在孔子的时代，“儒”已是社会中的带有知识、技能含量的职业总称。孔子在青年时就已凭借自己对礼的精熟掌握，成为了一个身份意义上的君子。

然而，孔子并没有自觉在身份上高人一等，而是有意识地弱化“君子”的社会身份，主张有教无类（人不分贵贱贤愚，各类人都可以通过教育成为君子），更强调从整体上去理解礼义。在《论语》当中，孔子没有号召他的学生谋求成为在身份、分工意义上的“君子”，而更多的是要求他们具备君子的心胸品格。

比如，孔子的学生子夏及其门徒对于守礼、行礼都非常地扎实笃敬，但有些拘束于礼本身。子游曾经批评他们说：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无。”（《论语·子张》）孔子也特别对子夏说：“汝为君子儒，无为小人儒。”（《论语·雍也》）

“君子儒”与“小人儒”是孔子自创的一对概念：儒者如果被自己的专业思维给束缚住了，只会循规蹈矩，却不能理解这些技能、规矩的意义，就是所谓“小人儒”。“君子儒”则是孔子对自己这个群体的定位：他们虽然精于技艺，但关心的是礼义、道德、文化传承等对于社会发展的带有方向性的大问题，还要在生活中体现出文雅优美的风度。

孔子的意思翻译成今天的大白话就是，我们要想具有君子的品格，不能机械地读书、工作、结婚、生育，那样只能沦为“器物”，而要在我们人生的每一个具体的执守当中，把握住具有普遍意义的“道”。也就是说，我们得知道自己因何而去读书、工作、结婚、生育，为何要遵循礼义、道德，还要将生活过得具有审美意义，这样才是一个君子。

每当翻开《论语》的时候，达文都会被孔子他老人家对我们芸芸众生的怜悯所感动。“君子不器”，这不就是提醒我们不要沦为“工具人”吗？

自从人类社会产生了分工，人与人之间的不平等就随之诞生。有的人因为出身于社会较高的阶层，并接受最好的教育成为君子而参与社会顶层设计，比如制礼的周公。而更多的人，则要接受顶层设计者的规训，一生最大的价值则是“成器”，在社会分工之中各安其位，比如二柱子。

二柱子，因为他家祖祖辈辈都是铁匠，如果他不想当铁匠而是想靠打把势卖艺为生，则会被认为“不成器”。

曾经我非常可怜古代的二柱子，因为他生活在古代社会没有人生的选择，只能沦为打铁机器。然而，直到今天我才发现自己的处境并没有比二柱子好哪里去。

我们的这个时代，社会的各个领域，包括政府、公司、学校，都变成了资本主义官僚制度的组织形式。在这种组织形式下，系统的整体目标、整体效益、整体效率永远是最高的追求。

为了追求效率，人被简化成一套指标，和任务无关的个人因素甚至可以忽略不计。如此一来，无法被计算的复杂个人，就变成了可以计算的数据。

于是，整个社会像是一部时刻不停地运转，且效率极高的巨大机器。现代社会也就是一条流水线，社会中的每一个部门，从政府到企业，都是这个自我循环的流水线上的一环。我们普通的个人，则是机器上最细小的一个零件，甚至是磁盘中的一节比特位。

对于社会这个庞大机器来说，它只关注零件们能否正常发挥功能。而零件的（个人）人格品质、价值观念、兴趣爱好、审美趣味，这些与功能无关的因素，在理性计算的逻辑面前都要被忽略不计。社会呈现出机器的属性，人则被“非人化”，被看作是机器的零件，这种倾向成为了现代社会制度的基本特征。

这就是马克思韦伯所说的“现代的铁笼”，我们现代人正在被囚禁于这样的铁笼之中。

这铁笼让我们只专注于目标和效率（工具理性），而忽略了人和社会的价值（价值理性）——比如，政府官员为了GDP的考核目标，不愿意发展投资回报周期长的领域（教育、基础科学创新），而纷纷追求回报快，收益高的房地产。

在社会关系方面，这铁笼更是让组织与人、人与人之间的关系片面化，人不再把人当人，而当成机器、零件。比如，我们眼中“被困在系统中的外卖员”，又比如企业主眼中的我们。

这现代铁笼如此可恶，但我们却感觉不讨厌它，那是因为它让整个社会高效地运转，创造出巨量的工作机会，提供空前丰富的物质和文化产品，在大范围内解决了贫困、匮乏、奴役、疾病，这些困扰人类数千年的问题。

我们从现代的铁笼中受益，但这不代表它没有囚禁我们的灵魂。今天，虽然我们没有能力打破它，但并不意味着我们就要主动“忘记”它的存在，而彻底沦为它的囚徒。“君子不器”，正是在提醒我们要意识到：铁笼外有“道”的存在，铁笼内则有人的价值存在，永远不要沦为器物，沦为工具人。

END

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“君子不器”，这句话是什么意思？

装修队刮腻子的泥瓦工民工兄弟，给我上儒家文化课，把我说的翻肠倒肚的。分享一下。

有时候有些人身处社会的最底层，但是却一肚子学问，虽然他们不轻易表露。我常常见到这样的人。

我们家附近有很多搞装修的民工兄弟，他们没有公司没有组织，就是老乡们一起聚集在街头巷尾，搞个三轮车，一块牌子，上面写着：通下水道，搬砖，敲墙，水电，刮腻子，贴瓷砖，，，，等等。

一般坐在那等活。附近的小区街坊们有活一般就去找他们。

这些民工兄弟一般聚集在一起都是打打扑克，扯扯淡，但有一位老黄，却从来不聚堆，他总是坐在一个树荫底下，拿着一本书或者一张 报纸看着。

我这些年来，常常有什么要搬的要修补的，都是找老黄，老黄这人奇怪，五十多了，一辈子不喝酒不抽烟不扯淡，除了干活就是看书，见人总是笑眯眯的和善的不得了。

和我做事也好给别人做事也罢，别人愿意给多少钱只要不离谱的他一般都接受，我给多了他是死活都不肯要。

到这两年，我看他年纪大了，一般搬东西的活都不找他了。没事隔三差五他就会邀请我在小卖部外面坐一坐，他会很开心的买一包花生，两瓶饮料，请我吃。我们一边吃花生，一边聊天。

我基本上朋友非常少，几年见不了一两个好朋友，但唯有老黄，基本上一年都得和他私聊无数次。第一隔得近，第二我们聊天很轻松愉快，第三老黄为人和善质朴，我很喜欢。

有一次我见他拿着一本《论语》在看。我说：你还看这书呢？

他说：孔夫子说话很有道理，看看有好处。

我说：那孔子说的话，哪句你觉得最好。

他说：很多都很好啊。比如三人行必有我师焉，比如己所不欲勿施于人，比如君子不器。

我说：君子不器，这四个字，我一直都模模糊糊不太明白。你给我说说呗。

我说：以我学过看过的知识，君子不器就是说，君子不能像个有形的器皿，只装载一样，只是有一种用途，或只有一种价值，要广泛点渊博点。君子不应拘泥于手段而不思考其背后的目的。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。不器就是心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。

他笑着说：果然是读书人，比我们做苦力的强之百倍啊。

我说：你莫忽悠我，我知道你有不同的说法。你说说看，说的好，今天的花生米和饮料，我买单。

他说：君子不器，像你这样解释是完全对的，没有错。可是还不够，或者说，还不够彻底透彻。

君子不器其实是说，君子不执著。君子，不但是道德上要过关，最主要智慧上要达标。一个君子，如果拿起鸡毛就当令箭，看见一样东西就粘滞，执着，偏执起来，那就很大问题。

你看社会上很多专家学者，我在手机里常常看到，他们说话，那个观点不可以说错，可是你一听，就特别偏执，不通达，通达是君子的特质。做一个君子，首先要通达。

君子器，就是执着，办事拘泥太多，不自在，没有和智慧联通起来。卡死在名相上。你刚才说，形而下就是器嘛，有形有相的就是器，所以抓住形相，就不松开。这是很多人的毛病。

所以佛说，不要有众生相，我相，寿者相，什么相都不要着，才是真正优秀的君子。做君子容易，做优秀的君子，却有门槛。

为什么孔子要提出这个东西，因为他是给所有在办大事办小事的人做的指导，办国家大事，办地方大事，办家族大事，这些重要的核心人物，一旦喜欢抓住名相，抓住点东西就去偏执，那麻烦就很大。

人事纷繁复杂得很，执着的人，很容易走偏，没有定性。处事也很难公允和合理。因为你不懂的变通。从古至今，我们中国人最讲究的一个特质就是灵活变通，做事做人不灵活变通，总是偏执，一般来说事情都办不好。会害人，会搞砸，会留下后患。

所以很多人很正直，很善良，甚至很有理想抱负，可是他做不到不器，所以从道德层面看，他是君子，但从智慧层面从做事层面，他可能是呆子。

呆子做事，有时看起来很有气势，或者还理直气壮义愤填膺，但是却办不好事，为啥，格局不完整，什么叫格局不完整，就是根本不了解事情的全貌和掌握不了发展变化，张三的事和李四的事一个方法，遇到王五还是这个办法。一旦事情变化了，他无法做出正确的机巧应对。

困于形、受制于教条，局限于眼前有限之名相，这是儒家文化下许多人的最大问题。

我听了很惊奇，说道：老黄啊老黄，你就是刮腻子贴瓷砖的，我就是打工仔，我们聊这些东西，是不是有点尴尬。

他笑着说：是你聊起来的嘛，我又没有逼你听。其实君子不器，在小事情上一样是有指导意义的啊。一个人小事情能不器，不执著，不着相，他才可能在大事情上做到不器。

一屋不扫何以扫天下，扫一屋就是扫天下啊。

其实孔子提出这个君子不器，原话是这样说的：子曰：“先行其言而后从之。”子贡问他怎么做君子，他说：先行其言而后从之。

要做实事。君子不器后面，是要做实事，为什么强调先做，先做就是要先开始，不要空想，不要先执着教条和框框，你计划再好，也赶不上变化，你不去实际做，根本不知道要怎么调整，怎么发展。

你的语言出自你做实事的体会，自然就靠谱了。所以孔子是很实干的，他老人家说了这许多的话，都不是空话，都是他的实际心行体会。

先做，也是做在当下之意，不空想不空谈，专注用心做起来。

我问：那按你这样说，不器会不会变成投机取巧，诡诈呢？

他说：所以要君子啊，君子是主体，君子做事，必须起心动念都是正直善良的。你做事方法可以变化可以灵活，但你的动机一定要纯，动机纯了，很多事跟着就合乎道德和良性法则。在君子的正念上，不执著，不偏执，这样的人，厉害不厉害？

当然厉害，古往今来，真正有益于人民大众，有利于家国建设发展，能应对极其糟糕复杂的局面，做中流砥柱和关键作用的人，统统都是在正念的基础上，做到不器的人。

我问：为啥不器是修心呢？

他说：君子，以心力为核心，孔子所说的这些话，外相上是说的做人做事，可基本上内在都是在说修心。

君子修心，当以不器为最要。

为什么，不器是活心，心不能死，不能卡，不能粘，不能滞，不能乱、不能昏、不能邪、不能躁，可是这死、卡、粘、滞、乱、昏、邪、躁，都是因为心对于外境执着而引发。

你一旦执着外境变化，自然就做不到不器。

道家有个概念叫“守”。无论你是要守个什么？守你的定力，守你的道德原则，但只要你守得住，就可以做得到不器。你守得住，就不会被外相所桎梏。

才能有机会看透外相，看透器的本质，才有大作为。

心能不器，方能博大而灵巧，才有妙用。才能神通无碍。

一个人的心，只要不执著，不偏执，就能活脱脱的，自在通透，不在任何事物和人上面粘滞，可以叫做有定力。这个定力越大，能发挥的能力就越大。

所以说到底，君子不器，其实就是一个从修心出发，再到致用的一个指引。

可以说，这是孔子对君子的最高期许。为什么叫期许，因为少有人做得到。做到了就叫做圆融。圆融，就是君子的最高境界。圆融再往上，就是无我无私，为天地立心，为生民立命，为万世开太平了，那就是圣贤了。故君子好做，不器却难，所以叫做期许和寄望。

我听完拍手鼓掌，小卖部的老板陈胖子在一旁旁听，也情不自禁鼓掌，说：今天的花生和饮料免费，我再赠送二位两桶方便面一袋瓜子。没事多来聊天。

老黄收下方便面和瓜子，把刚掏出来的钱马上塞回裤兜，笑道：你看这陈胖子，多不器。你这有开水吗，今天午饭我就在这吃了。

“君子不器”，这句话是什么意思？

形而上者谓之道，形而下者谓之器。

——易经·系辞

天地万物，大道不器。世间繁杂，君子不器。不惑则通，通则达，达则简，至简则慧。

有种从容气质很迷人，简单而深邃，自带征服魅力，比如王志文在《天道》中的表现。抛开君子不说，其确有不器之范儿。

我们常说的"大器"已是厉害人物，但离"不器"还差得多。要更深刻地了解"君子不器"，先了解何为"器"，以及与之对应的"道"。各位寻思下自己属于哪个境界。

1."道"和"器"

① 形而上者谓之道

"形而上"属意识形态范畴，是认知宇宙万物的一种思维方式(本源的思考方式)，研究的是无形的道体层面，即现象背后的东西或规律。比如，灵魂去了哪？命运是什么？

西方世界称之为"哲学"。西方"形而上学"，其译名就参照了《易经·系辞》这段。

②形而下者谓之器

"形而下"指万事万物的表象，就是"形"，是可以通过视觉、听觉、嗅觉和触觉等方式真实感受到的实物东西，这种认知方式很直接。若以意念感受到，则已上升为"形而上"。

见乃谓之象，形乃谓之器。

——易经·系辞

天地之间凡可见者都称"现象"，它们的形体就称为"器"，即万事万物的形和相，我们可以理解为万物"色相"。

天地所生者称"物"，比如草木和动物；人类所造者称"器"，比如瓦罐和工具。语义常有延伸，就有了易经说法"器乃万物之相"。

器物是人类最原始、最平凡的生活用品。当你看到脸盆和陶器，不需思考，所见即所知。这种表象认知直接而死板，老祖宗就用最普通简单的"器"，来对比和解释深奥的"道"。

欧阳修《秋声赋》说"人为动物，惟物之灵"。人类为众灵之长，从"器"到"道"，也是人类区别其他物种，从而产生文明的关键。

"形而上"的认知思维，源于对"为什么"的思考。于是，诞生哲学的古希腊也诞生了数学、几何、医学、物理、化学、天文学……古希腊文明的成功，就归功于于系统化的思考。

认知度又把人类分成两个境界☞器和不器。何为"不器"？"君子不器"是怎样练成的？

2."君子不器"

①何为"不器"？

子曰: 君子不器。丨论语·为政

器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。丨朱子注

粗柳簸箕细柳斗，各有各的用处。簸箕不能量谷，斗则不能筛物。延伸下，粗柳也不适合编斗，簸箕也不好用细柳。器物都各有功用，很死板，通常不能相互通用。况且瓶子再大，容量都有限制，多出来一点也装不下。

人非器物，君子更非凡人，不能像死板的器物一样局限于某方面的功用和能量，认知也不能流于表象，更不能像礼器一样成为摆设。君子当广博多才，并融会贯通，做到博深和变通，把作用发挥到极致，并投入实用。

"君子怀德，小人怀土。"普通人教化不够，只能顾虑眼前生活，不能对他们要求太高。君子则必须担当，心怀天下社稷，竭尽所能。

"不器"强调两点: 博深和变通。博则能，通则达。第二点是最难的，因为涉及人类文明发展中的最强手段☞深度思考和认知思维。这又回到易经中的"器"和"道"。

《系辞》(上下)代表易学最高思想水平，是先秦学者认识论和方法论之大成。所以《论语》和《易经》提到的"不器"是同一理论。

②如何做到"不器"？

凡人主观性强，常以本能和经验为认知手段，停留在"器"的层面，但君子不可以。

君子是懂得深度思考，简单又深邃的人，不应拘泥于事物的表象和方式，应当思考现象背后的本质和目的。君子不能像常人一样受困于肤浅的认知，应当去思考和领悟深层的规律，从而达到"道"的境界。君子看到的是现象，认知的是本质。

如此，君子不囿于眼前表象，则为"不器"，不器则通，通则达，可发挥更多、更大作用。

兵为下策。战事来临，君子要思考的不只是打赢和止损，更应思考战争背后的原因和动机，反省己方无法止战的原因，从而最大化避免战争，或不战而屈人之兵。其本质就是"预则立，不预则废"。换句话说，解决好问题也是折损，预防问题的发生才是智慧。

3.君子不器，永无止境

道，不依主观意识存在。规律虽是客观的，但人类在思考、认知过程中必是客观入主观，已掺入了主观因素。就是说，人类对"道"的认知只能无限接近真相，而不能完全等同真相。认知的客观程度，也反映了"不器"的境界。

本是一体，即便是君子，因角度、立场、阅历、性情和学识不同，观察的切点不同，思考的方式不同，认知结果就会有偏差。我们认知的"客观"，与现实中的"客观"并不等同。

吃苹果要不要削皮？甲专家认为削皮，皮中有残留农药；乙专家认为不削皮，皮中富含维生素。当然这是比较极端的例子。

苹果还是那个苹果，真相还是那个真相，但是，不同人的认知发生了偏差。

实际上，君子也无法完全摆脱"器"。认知偏差会导致变通偏差，变而不通，则君子不达，又如何做到"君子不器"呢？所以，君子的认知思维要超脱格局，追求永无止境，从而达到最接近"道"的境界。

小编结语

天地众相，大道无形。本为一体，形的表象是"器"，对应的是"物"；形的背后是"道"，对应的是"理"。礼，载于器，关乎道。

朱子所言"博学"也是表象，所言"变通"才是本质。君子要有思想，有境界，不拘于万物色相，摆脱世俗格局，以客观的深度思考去认知世界，从而达到最接近大道的境界。

两个关键点: 思考力的深度，去主观化的程度。如此，君子可摆脱"器"的拘囿，不惑则通，通则达，大业可成。此所谓"君子不器"。

道，是人类思维认知的深度探索；器，是芸芸众生的生存所需。生活保持"器"的心态，做事学习"不器"的思维。做不到"不器"，成不了"大器"，做个洒脱的"小器"也不错。

小小器上弦月感谢@花溪友邀答

“君子不器”，这句话是什么意思？

孔子（公元前551年——公元前479年）是先秦时期非常有名的大学问家之一，相传他从33岁开始，先后三次拜见“道家学说”创始人老子，经过老子的开导和点拨，一下子茅塞顿开。

在后来，孔子发奋学习，学识和智慧进一步提升，说出了许多振聋发聩的见解，这些见解经过孔子的弟子整理后，被收录在《论语》里。

“君子不器”正是出自《论语·为政》里边的句子，原文这样说——子曰：君子不器。

要理解“君子不器”之意，首先要搞清楚“君子”和“器”两个词汇的含义，再弄清它们的引申含义，基本上就能明白它的意思。

“君子”一词诞生很早，它的含义经过时代的变化而不断变化，被赋予了许多内涵，逐渐丰富起来。

在早期，“君子”特指青年男子，比如，《诗经》里写道：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

后来，当出现国家后，“君子”一词被赋予政治色彩，指代君王、国君。从“君”字的造字方法来看，它是典型的会意字，从尹，从口。“尹”的本意是治理，“口”是口令、命令之意，合起来则是“发布治理国家的命令”，这个命令只有君王才有权发布，代表了崇高的地位，因此，具有崇高地位的人被称作君子。

再后来，东周末年出现“礼崩乐坏”的局面，周王室的“礼乐文化”被破坏得体无完肤，身为一国之主的君子，面对这些乱象无能无力。孔子看到后痛心疾首，向社会各界大声呼吁：复礼。并重新给“君子”赋予了新的要求。

孔子根据社会上圣人、士、贤者等人所表现出来的品行，要求君子要以身作则，像他们一样，用仁爱之心和高尚人格来引导和促进社会的和谐发展。

正是在这样的大背景下，孔子根据自己的认知，以及当时的社会现状，对“君子”赋予了其它含义。

孔子把君子的含义无限扩大，把那些具有伟大人格，高尚道德，渊博学识，深厚修养，杰出智慧的人，称为君子，跟之前那种以身份地位界定君子的情况完全不同。

同时，孔子还指出，君子要有担当，时刻要把“修齐治平”看作人生使命，还要具备运筹帷幄的本领，能引领其他人走向光明。

可以看出，孔子对君子的要求很高，在孔子眼里，称得上君子的人，无一例外是全知全能的人，并且人格很伟大，跟“圣人”没有什么区别。

然而，要达到“君子”的高度和境界，并不是一朝一夕就能实现，必须经过漫长而艰苦的磨砺，按照某种规则和方式，不断修炼自己的才华、本领和智慧，才能成为合格的君子。

“器”的本意是指那些实实在在的、具有具体形状和固定容量的器具或容器，它的作用是守恒的，用途也是固定的。

例如，一只桶的容量和作用只能装下一桶水，如果再想多给它装下一碗水，就超出了它的容量限制，怎么也装不下，等于是做了无用功。

孔子根据现实生活里器具的实际作用，以形而上的方式对其升华，对“器”字的含义进一步扩充，引申为一种来自外界的束缚和局限，这些束缚和局限会把超出范围的物质，隔离在有形的框架之外，无法发挥出更大的作用而成人之美。

因此，孔子进一步认为，器有形而道无形，“器”只是事物外在的形式，“道”是事物内在的规律，只有内在规律不受外在形式的束缚和限制，事物才能把自身能量发挥到最大化，进而造福同类。

对君子来说，要想受人崇敬和膜拜，必须以“学无止境”的态度来要求自己，不断磨砺自己，不断嬗变，才能真正达到理想的高度和境界。

孔子所说的“君子不器”跟道家思想里的“无用之用”有些殊途同归的意味，都是通过二元辩证法去审视世间万物，来发现事物的价值。任何事物在它的职能范围内，它是有用的，如果超出职能范围，相对来说，它就变成无用的。

孔子用“君子不器”想告诉人们，面对任何事物，不能用简单的有用和无用来衡量它的价值，要根据特定环境分开对待。

真正的君子，不但要志存高远，更要脚踏实地，要避开“器具”的壁垒，不能像器具的固有容量那样，把自己的才华和能量过早的固定化，要善于突破自我，发掘自我潜能，突破功利色彩，变有限为无限，既能干顶天立地的大事，也能做微不足道的小事，在任何环境下，都能体现出与众不同的个人魅力和价值。这样的人，真君子也。

“君子不器”，这句话是什么意思？

谢谢！“器”是种容器，容器再大也有边圆限制。“君子不器”，这句话的含义就是做为君子，不能像容器一样压缩着，止步不前，心胸狭隘。

做为君子必须以自强不息，努力学习多种有用知识，掌握多种技艺，不但丰富阅历，还能携手共进。

做为君子必须要有大度，必须容纳天下难容之事，胸怀大志腹有良谋，敢为天下先，敢于挑重担，吃亏无怨言，困难冲向前，享受在后边。

做为君子不信馋言，不听谣传，认准目标，奋勇直前；舞台你不蹬永远是观众，眼睛不明亮还当替罪羊，小肚鸡肠心情受伤，心胸宽广方法得当，处世之道善于思量，德能配位逐渐增强。

劝君多献正能量，家和诸事定兴旺。

“君子不器”，这句话是什么意思？

《说文解字》，器，皿也。象器之口，犬所以守之。《论语为政篇》，子曰：“君子不器”。《论语卫灵公篇》，子曰：“工欲善其事，必先利其器”。器，狗食容器。引伸为，器皿，工具。器，有大器、小器，利器，又引伸为，气度，度量，器重、重视。如，“宰相器”，“朝庭器之”。不管利器、大器、小器，都是器。君子不是器皿，工具，故孔子曰：“君子不器”。不过，孔子还曰了，“管仲小器哉”。对照孔子曰“君子不器”，则，管仲不是君子。然而，又据孔子曰的，小器的管仲，比君子伟大多了，如后世佛教的普度众生的大慈大悲的观音菩萨。《论语宪问篇》：子路曰：“管仲非仁者乎？桓公杀公子纠，不能死，又相之。” 子曰 ：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”。大意，管仲辅桓公，称霸诸侯，天下统一，民众至今还受他的恩赐。沒有管仲，我们这些人恐怕还是披发左衽的夷狄之人。怎可象匹夫匹妇这种小人那样，自己掉到阴沟洞里死了还不知是怎么死的。孔子述而不作。《论语》后人编写的，出自多人之手，所记载的孔子曰，难免前言不搭后语。