孔老夫子为什么要“克己复礼”？

孔子之所以提出要“克己复礼”，其目的是为了救世，为礼崩乐坏的春秋乱世开出的一剂治世良药。

上古时代，由于生产力水平有限，古人对自然现象的解释能力有限，但又想给一切现象都找出一套自洽的因果关系，就发展出了神鬼迷信。所以，古人最关心的问题就是他们敬畏的天。祭天，就是为了解老天是怎么想的。

到了周代，随着社会的发展，人们对天的认识也发生了变化。周人提出了一个新的观点，天命，也就是老天爷的意志是常变化的，商纣王暴虐，老天爷就抛弃了商朝，而周文王爱护百姓，有功德，老天爷就天帮助周。

天的意志跟人的行为有了联系，这时候，人的能动性就开始凸显了。

所谓的周公制礼，就是在这一套理论的基础上，建立一套新的社会制度，也就是后来的周礼。孔子总是说“吾从周”，他毕生的理想就是让这整个社会恢复到周礼的秩序中。

然而，到了周朝的末期，大家都不怎么再遵循周朝的礼制了。诸侯抛弃了周礼，不但没有受到天命的制裁，反而越来越强大起来。这就出现了一个问题：既然遵循周礼并不是老天的意志，人为什么一定要遵循周礼呢？

没有了顺应天意的这个外在动力，礼的基础就动摇了。社会就进入了孔子认为的“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，礼崩乐坏的时代。

孔子认为，世道这么乱，都是世人不认周礼造成的。所以，他给这个乱世开出的救世良药是恢复周礼。

我们都说自古以来中国就是“礼仪之邦”，宴宾、会客、丧葬、嫁娶等一切行为，都有一套程序式的礼仪。这样，我们就想当然的以为，所谓的“礼”，就是人们在交往活动中的一套礼节和仪式呗？周礼也不外乎如此。

是的，其实周礼就是一套礼仪。然而，礼仪却也只是周礼功能的一半。

为何这么说？先看一个典故：

孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

——《论语·八佾》

孔子谈到鲁国正卿季氏（季平子），说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”

季平子用64人奏乐舞蹈究竟有何不妥，能把咱们的老夫子气成这样呢？

佾（音ｙì），是行列的意思。一佾为8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士则用二佾。季氏为正卿，按照《周礼》只能用四佾。

虽然周代礼、乐并称，但乐其实也是礼的一种表现形势而已。季平子在自己家欣赏奏乐舞蹈，孔子这么气愤，就是因为季平子私自使用周天子的规格奏乐舞蹈，他僭越的行为违背了《周礼》。

因此，周礼在古代可不仅仅是一种礼仪规范，它更是一种政治制度的具体表现。周礼维持的是一种“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”的宗法制度。

周朝的分封制社会，是建立在血缘的基础之上的共同体政治模式。天子、诸侯、卿大夫，既是亲戚，也是君臣，整个国家就像一个宗法制社会的大家庭。

所谓，“庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。”——《礼记·大传》（《礼记·大传》中宗法社会的结构，由于篇幅原因，详细的结构关系不在此展开介绍，有兴趣请自行查看。）

这样家国同构的宗法制度下，确定血缘关系的远近，是一件很重要的事情，因为政治关系与亲戚关系是一体的。因此，如果你在礼法上对大伯和表叔一视同仁，那么天下就大乱了。这就是所谓的“定亲疏”。

所谓的“决嫌疑”，就是将人的地位按照等级严格划分。即使是你的亲儿子，也不能一视同仁。如果你对待二儿子和大儿子是一样的态度，那么就会产生“嫌疑”。因为，你的“平等”让别人看不出你两个儿子哪个地位更高，将来谁才是你的继承人。“平等”的后果是，将来发生继承人问题后，老二会跟老大争斗个不可开交。因此，同样是儿子，也要区分长幼尊卑，嫡庶贵贱。

所谓的“别同异，明是非”，就是通过周礼来区分人与人、国与国之间的而相同和差别，用是否遵从周礼来明辨是非。

所以，在宗法制社会中，要想保持社会稳定运转，就需要所有人各安其位，各司其职，谁也别做非分之想。所以，在宗法社会中，“一切皆有可能”这样的口号是最不能出现的，孔子会给它加上一个限定语：“在礼制给你规定好的角色里，一切皆有可能。”

这就像你对着笼子中的鸟说：“在这个笼子里，你可以尽情地展翅高飞。”

看到这里你一定会大声疾呼：礼制社会下，人生的一切可能性都被剥夺了，这样的制度太反人性了。为什么孔子还有后世的儒生要追捧这样的周礼呢？这样的周礼，怎么可能会是救世良药呢？

我们现代社会中，“人人平等”早就已经深入人心。我们习惯了这样的口号，然而，却可能忘记了“自由平等”等概念是近代工业文明的产物。进入工业社会，人们可以不再被栓在土地上，可以一个人，或一个家庭在城市中生活，才有了所谓的自由与平等。

而在古代，尤其是社会生产力极其有限的西周时期，自由和平等是极其奢侈的，甚至当大地主们给农民自由，他可能反而会感到恐慌呢。为什么？

因为，社会生产方式，生产力水平决定社会形态与社会制度。宗法制度在中国存在了两千多年，这可以说明，这套制度是农耕社会中最有效的组织形式。

试想一下，在古代，如果你一个人或者你一个家庭，独自生活在一片田野，日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。

作为当代人，我们可能觉得，这样自由，惬意的生活挺好的。然而，你要真是生活在那个年代，肯定就不会这么想了。先别说遇见什么洪水猛兽，就连一场秋霜就可以将你地里种的粮食全部毁灭，让你没有生存的希望。经过这些灾难后，你就会收起“自由平等”的口号，怀着思念的心情，再次返回到那个人人不平等，等级森严的宗法制社会。

为何？因为，只有那个尊卑有序的宗法社会，只有大宗族的族长，才能整齐划一的领导大家，开沟渠疏导水患，生烟火驱霜。因为，面对这些灾害，靠一个人，几个人，甚至几十、几百人根本就不能克服困难，渡过难关。必须依靠组织人们进行大规模的协作，这些组织者，就是家长、族长、仕、卿、诸侯、国君。

人最需要的就是安全感，而稳定的生活状态与安全感高度相关。因此，在宗法社会中，虽然你不能逾越自己的阶位，但突然有危机发生也不是孤身一人，甚至在宗法大集体中人的生老病死都会有人照料。这样的熟人社会关系中，人们含情脉脉（至少表面上是），一切都是按部就班，具有高度的稳定性。

看到这里，你一定明白了，为何孔子等人要费那么大的劲，想要回到那个严格遵从周礼的宗法社会了。因为，在家国同构的宗法社会中，家族领袖就是政治领袖，族长就是村长，调解纠纷，解决问题靠的不是法律，而是家族伦理，“齐家”与“治国”是一脉相承的。

如果你堂弟跟你借钱不还，你不但打了欠条，事后还对薄公堂，不但大错特错，还是一件“丑事”。正确的做法应该是，看到兄弟拮据，在他张口之前就把接济的钱物送过去，不用提还钱的事情。因为，在你有事的时候，你堂弟也会这样来接济你。

族长要以身作则，提升自己的道德来感化身边的亲人，身边的亲人再去感化他们身边的亲人。道德的力量就这样像光波一样，慢慢地向四周扩散，直到道德之光照抵达世界的边缘，点亮整个天下，这就完成了天下大治。没错，这就是“修身、齐家、治国、平天下”的基本逻辑。

要保证这样一个高度稳定的宗法社会，就必须依靠那一套规范亲疏远近，长幼尊卑的仪式和制度，就是周礼。怎么恢复周礼？孔子给出的途径就是“克己复礼”。

何为克己复礼？

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

——《论语·颜渊》

“克己复礼”经常被人解释成“克制自己，压抑自己的欲望，才能恢复礼的秩序”。很多人觉得这很反人性，因此觉得儒家迂腐。然而，这其实完全是后人们对孔子他老人家的一种误解。“克”在古代汉语中其实是“做到”的意思。所以，“克己复礼”是说，每个人应该做自己，人人各安其位，尽到自己的本分，也就建立起了一个社会的礼。

所以上面《论语·颜渊》那段翻译成白话应该是，“颜渊向孔子请教仁道。孔子说：“每个人都做自己该做的事情，一切行为都合乎于礼的要求，这就是仁。一旦这样做了，天下的人就都归向仁了。实行仁德，完全依靠自己，难道还需要靠别人吗？”

颜渊又问：“请问实行仁的条目有哪些啊？”孔子回答：“不合于礼的事情不要看，不合于礼的话不要听，不合于礼的话不要说，不合于礼的事情不要做。”颜渊说：“我虽然不够聪敏，我一定会按照您的话去做。”

颜渊这一问，就涉及了儒学的核心概念——“仁”。对此，孔子给出了明确的回答“克己复礼为仁”。

子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”

——《论语·八佾》

孔子认为，之所以礼崩乐坏，是人们不知道为何一定要遵从周礼，也就是没有一个遵从周礼的内在动机。因此，孔子必须为“周礼”找到一个内在的道德动机，那就是“仁”。仁是德性之根本，是人对这一套道德规范的内在自觉。“仁”也并不仅仅限于众多的道德条目之一，而是一个具有统御功能的基础性的道德概念。

“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”孔子给出了四个具体的可见可闻、可以具体把握的标准。这四个具体的标准，解释了什么叫克己复礼，为什么说“为仁由己”的理由。

一个人的视、听、言、动，几乎包括他的全部行动，如果都能做到，你就已经符合仁道的条件了。由此可见，为仁之事完全在于自己，是自己行为的内在动机。

礼是规范人的社会行为，主要涉及公共事务和政治。最终是要通过执礼来提倡一种清明政治，改造不合理的政治，让百姓信服，从而像百川归海、四水归堂一样，归附仁德。

天下，是天下的人，是我们在普遍意义上经常挂在嘴边的“人”、“人心”。正所谓是人同此心，人心所向。进一步说，孔子与颜渊的对话也包含了如何去劝使、教导、辅佐君主，让他们做到克己复礼，达到天下归仁的效果和目的。

孔子虽然没有明说，但后世儒生普遍是这么理解的。“天下归仁”这句话，开启了后代孟子的思想，他多次阐发这个命题，并针对战国时代的社会乱象，明确提出了“仁者无敌”的口号。

仁和礼的关系，是孔子儒学思想中的重大问题，也是核心问题，贯穿于孔子思想体系的始终。

或许你已经认识到了，周礼所维系宗法制社会必定是一个小规模的熟人社会。也只有这样的社会中，亲疏远近、尊卑长幼才能够各安其位、秩序井然。正像是我们中国的很多偏远农村，还保留着宗法社会下的乡土气息。

在宗法社会的体系下，权力是自上至下逐级行使的，自下至上逐层恪守自己应尽的义务。正所是谓“领主的领主不是我的领主，附庸的附庸不是我的附庸”。诸侯虽然地位高，但他管不了手下贵族、大夫们养的门客。这样一来，中央对地方的控制力是相当微弱的。周天子对与不听他调令的诸侯，只能表示无可奈何；而诸侯国君的命令调不动大夫，诸侯国君往往也只能表示无能为力。

人对权力的欲望是无限的，周代搞分封制是文明的初级阶段社会生产力水平有限下的无奈选择。而春秋战国时期，社会生产力水平取得了很大的发展，宗法制社会对中央集权政治的制约，显然是那些想大有作为的诸侯们所不能忍受的。他们要的是变法，要编户齐民，实行郡县制，打造由中央直接任命的地方官员的中央集权式官僚体系，能将自己的权力一竿子插到底，这样才能有效地组织和动员基层社会，实现自己富国强兵的梦想。

因此，为什么“仁”最终胜过了“礼”，道理也就不难理解。因为，诸侯们不断地扩张，社会变大了，宗法封建制不再适应统治者的政治需求就逐渐瓦解掉了，这也就意味着周礼的生存土壤也不复存在了。这也就是为何周游列国，四处推行仁政的孟子，虽得到了诸侯们的礼遇，但事后诸侯们还是该干啥干啥的真正原因。因为，历史洪流滚滚向前，你再退回宗法制的小社会，在弱肉强食的战国时代就是自取灭亡。

所以，即使到了汉武帝儒学独尊之后，人们就算真心诚意地想要用儒家学说治理国家，但理论和现实也真的合不上拍了。过去的周礼下的宗法社会是，“刑不上大夫，礼不下庶人”。汉武帝后就变成了“刑上大夫，礼下庶人”。因为统治者要用法来鞭打不听话的官员，用礼来约束和规范地方的百姓。

因此，“外儒内法”就成为了历史的必然，务实的“礼”在尴尬的处境中屡屡变身，务虚的“仁”渐渐的开始大行其道。

孔老夫子为什么要“克己复礼”？

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

孔子作为儒家的鼻祖，“仁”一直是他强调的价值核心。

“礼”是外在的表现，“仁”是内在的本质。克己复礼是达到“仁”这种效果的途径。

孔子画像

什么原因导致孔子对“克己复礼”那么重视呢？在下面，我进行一个简单的分析。

公元前770年，周平王东迁洛阳，正式开始了东周时期，史称春秋战国时期。

春秋时代，周朝天子失去了对天下的控制。原本维系通知秩序两大法宝：分封制和宗法制，也就是礼制，失去了原有的作用。

分封制就是周天子把土地和臣民分给诸侯，诸侯代天子管理地方。宗法制就是按血缘关系继承爵位。这两种制度化等级分明，维持周朝的统治。

分封制与宗法制的结构

现在诸侯互相吞并，无视周天子的权威，大国争霸，战乱纷飞。诸侯内部，权力也出现被重要大臣把持，大臣杀国君的叛变不时发生。

春秋争霸

整个春秋时期，相对于西周，陷入了无秩序的状态，人民苦不堪言。

孔子对此现象深恶痛绝，觉得这一切的缘由都是因为诸侯贵族们没有遵循礼制（分封制和宗法制）。

所以孔子认为恢复社会的秩序，只有诸侯贵族们，克服自己的贪欲，自觉遵守礼制，共同尊崇周天子的统治，天下就可以恢复和平。这就是“克己复礼”。

虽然孔子的“克己复礼”主张反映了民心向往和平的渴望，但这种复古的思想，明显不会符合当时春秋战国那种乱世。

对于弱国来说，希望强国高抬贵手，放它们一马。不过还是那个道理：狮子不会在乎绵羊的想法！

没有人会自愿放弃到手的好处，更何况自己已经占尽优势。周朝的礼制崩溃了，证明它已经无效。除了孔子等少数人，没有几个人还对礼制还有半分尊敬。

孔子周游列国图

孔子为了复兴周朝礼制，周游列国，结果铩羽而归，儒学一度陷入了危机。如果不是孔子大力兴办私学，培养儒家人才，儒家可能会在春秋战国就消失了。

董仲舒画像

可是一旦出现统一王朝，克己复礼就有了市场价值。后来西汉的董仲舒就向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”，获得接纳，儒学成为了显学。

克己复礼虽然不符合春秋战国时期的社会现实，而且它后来成为一种封建统治思想。

不过“克己复礼”在现实生活中，还是有一定的思想价值。

1. “克己”，可以理解为克服自己的欲望，努力做好自己的本职工作。
2. “复礼”，可以理解为做事谨慎，有礼貌，讲文明。

所以，“克己复礼”虽然是孔子在古代的复古思想，但在现实社会还有一定的积极意义。

孔子在春秋末年，为了解决诸侯争霸而产生的社会问题，提出“克己复礼”的主张。

这种主张虽然在春秋战国时期，没有任何作用，但是在现代社会，它还是可以鼓励我们克服欲望，尽心尽力做好自己。

由此可见，孔子还没有完全过时。

孔老夫子为什么要“克己复礼”？

古人的话，一定要放到古人所在的时代背景中去看，而不是用现代人的思维，现代语汇图解古人的意思。这才是历史唯物主义的观点和实事求是的观点。

孔夫子是春秋时人，时值周王室衰弱，旧体制分崩离析，也就是孔圣人说的，礼崩乐坏，人心不古。所以，孔子此时说的礼，不是一般的礼仪，礼数，而是专指周礼。即，周公旦逆天道而定的周礼。

周礼是为了维护周王朝的社会秩序而定的阶级划分规格。是人分九等，尊卑贵贱的礼制，并加以严格的道德，法制束缚。礼制，任何人都不得僭越，越矩就是大不敬，就是犯上作乱。而恢复这一套维系周王朝统治的礼制，也就是儒家著书立说，游说天下的根本，克己复礼，惟此唯大。一日克己复礼，天下归仁焉。

因此，孔子的一切言论，都是围绕克己复礼进行的，包括仁义礼智信，温良恭俭让，仁义道德。都是周礼的外在表现，核心还是礼

孔老夫子为什么要“克己复礼”？

”克己复礼“是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”

这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那么具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。 从《论语》中的记载看来，孔子所处的春秋末年在孔子看来是“礼坏乐崩”的时代,随着生产力的发展,生产关系随之发生変化,原来的“公田”,逐渐转化为“私田”,奴隶制开始瓦解，私有制广泛兴起。政治上,诸侯兼并土地的争霸战争日益频繁,奴隶主贵族的权威势力也大大地削弱,新兴封建势力日益兴起。在思想意识和文化上,孔子的家乡鲁国仍旧保留着最多的周文化传统,以致到春秋未期还享有"周礼尽在鲁”的名声。孔子的愿望就是把西周以来奴隶主贵族思想,改造推广成为以"仁"为核心的社会政治、伦理道德和文化教育的儒学,从而创立儒家学派。孔子所以十分推崇礼乐 因为礼乐有等级尊卑， 维护了社会秩序。孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。当然，孔子强调随时注意不失礼，不是希望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微。孔子认为：礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。也就是说，克己复礼是“为仁”。这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟，所以颜回对孔子说：我虽然不大聪明，但会依照先生说的去做。孔子能够在晚年走出一生所追求恢复周礼的主张，是因为孔子心中的仁道不依附于周礼而存在。孔子解释自己推行周礼是因为人们在使用这样的礼仪，仅仅是这样。而不是把周礼搁置在所有行为规范之上。孔子自己的解释是：“吾学周礼，今用之，吾从周。”孔子说明自己不学夏礼，也不学殷商之礼，而单单学周礼，是因为如今人使用。孔子以遵循社会行为准则为人生目标，对形成中国人特有的人生观、价值观起到了重要作用。那种以献身社会放弃自我为荣的信念，使很多传统的中国人在为家庭、亲友和社会献出自己的劳动、财富甚至生命的时候，不是体会到了痛苦，而是感到了自豪。从这方面讲，这种人生观、价值观对传统中国人在困境中保持心身平衡有着积极的意义。

孔老夫子为什么要“克己复礼”？

克己复礼

克己复礼就是约束自己，使言行符合于礼的意思。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”为西周之礼。

克己复礼出自：

《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”

意思就是：有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那麽具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。

孔子强调随时注意不失礼，不是希望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微。孔子认为：礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那麽他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。也就是说，克己复礼是“为仁”。这其实并不是什麽高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟，所以颜回对孔子说：我虽然不大聪明，但会依照先生说的去做。

如果人能约束自己的话，那慢慢的他就会成为一个“仁者”。

正是因为孔夫子所处的时代不好，所以他希望所有人都能约束自己，成为“仁者”，使得世界变得更美好。

孔老夫子为什么要“克己复礼”？

子曰:克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。