《史记》中为什么司马迁将张良、萧何等人放入世家，而将韩信归入列传？

进入世家的标准是起码得传二代，比如张良死后，儿子张不疑继位，萧何死后，萧禄继位，韩信死后谁继位？韩信是被灭族的，光凭这么一条他就没有资格进入世家行列。

列传的排列也是很有意思的：

张耳陈馀列传、魏豹彭越列传、黥布列传、淮阴侯列传、韩信卢绾列传

这是《史记》中的编排顺序，这些人都曾经被封王，但都涉及到谋反，在称呼上司马迁父子对这些人的称呼是直呼姓名的，唯有韩信是称其爵位。《韩信卢绾列传》的韩信指的是韩王信。

这些人当中唯有韩信没有谋反实证，被刘邦诱捕，最后被吕后诱杀。

如果韩信没有被灭族，他是完全有资格进入世家行列的。

不过可惜的是韩信的功劳太大了，而且举世无敌，当时陈平问刘邦，你打得过韩信吗？

陈平曰：“陛下精兵孰与楚？”

上曰：“不能过。”

平曰：“陛下将用兵有能过韩信者乎？”

上曰：“莫及也。”

平曰：“今兵不如楚精，而将不能及，而举兵攻之，是趣之战也，窃为陛下危之。”

你想想这个天下刘邦的权力是最大的，居然还有一个人不在刘邦的控制之下，你觉得刘邦能睡着觉吗？刘邦肯定是想除掉或控制韩信。

韩信自己不这样想，他觉得自己立下这么多功劳，觉得自己忠于刘邦，刘邦不会收拾自己。

高祖且至楚，信欲发兵反，自度无罪，欲谒上，恐见禽。

当刘邦到楚地时，韩信就陷入两疑，想起兵，但想想自己没有罪，怕去见刘邦就被抓。这说明他没有反意，最后他冒险一试，结果被抓。

如果韩信在十面埋伏之前选择自立，那历史或许会改写。

如果韩信能够在刘邦假冒使者夺走他兵符的时候，将他从齐王变成楚王的时候，他能够激流勇退，或许韩信的命运会改写。

结果韩信啥也没有做。

有人说刘邦这个人不讲信义，韩信为他立下这么大功，最后落得身死。换一个角度去看，作为天下最高统治者的刘邦居然还有一个韩信是自己搞不定的。你觉得他会怎么做？

他要的是天下掌控，刘邦为什么能容下张良和萧何，因为张良和萧何他能够掌控，为什么留不下韩信，因为韩信无法掌控，更重要的是在刘邦被项羽猛攻之时，韩信不怕救兵而是派人来让刘邦封自己为代理齐王，这一举动实际上就注定韩信会被收拾，伤刘邦太重了。

任何一个历史事件，站在不同角度去看就会看到不同的结局，作为老百姓来说，看到的就是个人情谊，那刘邦这样做就是太过份了。问题是刘邦不是老百姓，他是皇帝，西汉的最高统治者。

因为韩信他是以谋反之罪被杀，所以司马迁也不可能将其列入世家。

《史记》中为什么司马迁将张良、萧何等人放入世家，而将韩信归入列传？

谢谢邀请！《史记》中为什么司马迁将张良、萧何放入世家，而将韩信归入列传？按照《史记》的体例，不同的人物，不同的事件，不同的史料，都将放入不同的范畴。本纪，主要记载帝王的事迹。表，主要记载重大的历史事件。书，主要记载各类典章制度。世家，主要记载王侯事迹。列传，主要记载人臣事迹。张良被封为留侯，萧何被封为酂侯，作者必然会把他们放入《世家》，韩信开始被封为齐王，后又被封为楚王，而后又被贬为淮阴侯，按理说也符合进入《世家》的级别，可是有一个不符合的理由，那就是张良、萧何的后人都世袭了爵位，而韩信被加上谋反的罪名，被吕后处死，他的子孙除了个别逃跑，藏姓埋名去了，其余都被杀害了，没有人也不许可世袭爵位。“世家”就是世袭之家，就因为没有人也不许可世袭爵位，才不能进入《世家》的。还可以这样理解，韩信被判死罪，爵位也没有了，就不是王侯了，后人也不能世袭了，为此，也只得放入列传。还有，司马迁写《史记》的时候，正是汉武帝时期，把韩信写入《列传》，还是非常严谨的！

《史记》中为什么司马迁将张良、萧何等人放入世家，而将韩信归入列传？

将张良、萧何放入世家，将韩信放入列传，这还真不是司马迁老爷子歧视韩信，而是因为韩信没有后人继承他的爵位。

简单来说，《世家》里面记载的，都是有一个爵位和封国，可以长时间传下去的家族。准确来说，《世家》里面记载的其实不是某个人的事迹，而是一个可以持续上百年甚至数百年的家族的事迹。

但是《列传》里面，真的就只是记载了某个人的个人事迹而已。

至于说为什么司马迁老爷子要这么区分，这就涉及到《史记》的内容分类问题了。

很多人都知道，《史记》号称是中国历史上第一部‘纪传体’通史。所谓纪传体，就是指以人物和故事主线，来记载历史事件，从而让大家更好地理解历史。

但实际上，真实的历史，其实更像是一张网，或者说是一个由很多节点组成的立体结构。历史上的每一个人，不管是王侯将相，帝王公卿，还是底层百姓，贩夫走卒，其实都是一个节点。然后，所有的节点，共同组成了一段历史。

而那些同时代的节点，他们彼此之间的关系，就组成了那个时代的历史大网，囊括了那个时代的真实历史。

所以，不管我们用什么样的方式，去记载历史，其实都会有所偏颇。因为最完整的历史，其实是把所有节点的故事，都给记录下来，但这显然是不可能的。

某一个时代某个普通的百姓，他的故事对于这个时代的影响太小，所以确实没必要记载他的故事。

于是，在古代史官的眼里，真正有记载价值的，其实就是那些帝王公卿的事迹。而且，因为先秦时期纸还没有出现，大家记载历史的难度比较大。

即便是那些帝王公卿，史官们也只会记载他们人生当中参与的一些重大事件。

正是因为这个原因，在先秦时期，几乎所有国家记载的历史，采用的格式几乎是一致的。

‘某年，在某国，某某某做了什么事情’。

用这种格式记载的史书，其实就叫做‘编年体’史书。

中国历史上第一本编年体史书，据说是孔子修订的《春秋》。《春秋》原本是鲁国官方记载的历史，后来被孔子修订成册。

这种编年体史书，最大的好处，就是可以很直观地看到某一个特定的时间点，历史上都发生了哪些事情。

但是同时，这种记载方式也存在一个巨大的缺点，那就是普通人读起来实在是太费劲了！

不信的话，大家可以去读一下《竹书纪年》或者《资治通鉴》。如果是一个对历史完全没有任何了解，连很多重要历史人物都没听说过的历史小白，直接去看这种编年体史书，肯定会产生一种很迷茫的感觉。

直到司马迁出现。

在司马迁出现以前，历史上所有史书，基本上都是以这种编年体的形式，来记载历史的。但是到了司马迁这里，司马迁他们家，从祖上开始，就一直都是吃‘史官’这碗饭的。

所以，司马迁很清楚，这种编年体历史，存在的很多弊端。也正是因为这个原因，司马迁才萌生出写《史记》的念头。

或许，可以换一个记载方式，用一种更容易让大家理解的方式，记载历史。

就这样，经过司马迁的创新之后，‘纪传体’这种新的历史记载方式，开始正式被大家所熟知了。以往的编年体，都是以年份为基础，很容易让历史初学者搞不清楚状况。但是纪传体则是以‘人物故事’为主线，用写故事的方法来记载历史。

这样一来，就算是历史初学者，也能轻易读懂史书了。

不过，用这种纪传体的方式来讲历史，其实也有弊端。因为是以人物故事作为主体，而不同的人物之间，哪怕是同时代的人物，他们的人生也有可能毫无瓜葛。

这就导致大家读纪传体史书的时候，容易产生一种断层的感觉，会觉得历史不够连贯。

为了解决这个问题，司马迁老爷子就不得不把《史记》当中的内容，也分成了不同的部分。就这样，《史记》当中的‘十表’、‘八书’、‘十二本纪’、‘三十世家’、‘七十列传’，就开始出现了。

这些内容当中，‘十表’其实是记载历史的表格。以年月为顺序，记载历史上的一些大事，可以简单看作史记的‘目录’。‘八书’则是记载了古代的法律、礼仪、天文历法之类的东西。这两个部分，确实和人物故事没啥关系。

但是剩下的三个部分，本纪、世家、列传，这三个部分就全都是以人物故事为主线，以此来叙述历史了。

而在这三个部分当中，本纪是以王朝更替为主线，记载帝王或者最高执政者掌权期间，国家发生的大事。在古代历史上，天子或者说帝王，往往是一个时代的统治核心。所以有关帝王的事迹，其实也就是那个时代最核心的历史主线。

而接下来，在帝王之外，依然处于核心圈层，但是并没有帝王那么重要的，就是诸侯。这些诸侯，或许不像天子那样，可以直接影响整个天下。但是在他们所在的诸侯国，或者在中央政府，也是有很大影响力的。

最关键的是，他们这种影响力，还是世袭的。

所以，司马迁就在历史上选择了一些比较重要的家族，把他们的家族历史，记载到了‘世家’这部分当中。当然，世家当中所记载的家族，无一例外，全都是诸侯。

这些诸侯，又分成两类。一类是汉朝之前的，一类是汉朝之后的。

汉朝之前的诸侯，比如春秋战国时期那些有名的诸侯国，比如战国七雄中除了秦国之外的六国，还有吴越鲁宋这种国家，再加上孔子他们家族，就全都被以家族历史的形式，记载到了‘世家’这部分。

不过，汉朝之前的诸侯，指的基本上就是西周册封的那些诸侯。至于说夏商时期的那些诸侯国，不好意思，因为那些历史太过久远，就算是司马迁那个时代，也没多少史料可以查了，所以司马迁老爷子就没写。

而世家中的另外一部分，就是汉朝开国之后。这部分世家，又可以分成两类。一类是老刘家自己家人，一类是开国功臣。

老刘家自己家的诸侯王就不用说了，如果按照夏商周三代的惯例，以后老刘家的那些诸侯，肯定是会千秋万代传下去的。而功臣这个大团体当中，司马迁老爷子其实只选了五个家族。

这五个家族，分别是萧何家族、曹参家族、张良家族、陈平家族，以及周勃家族。之所以选这五个家族，是因为从当时司马迁的那个时代角度来看，只有这几个家族，虽然没有封王，但是却又以诸侯的形式，有自己的封地，并且可以存在至少好几代人的时间。

后来的历史证明，司马迁老爷子看人还是很准的。五个家族当中，虽然陈平和周勃两人的后代，都没能繁荣太久。但是萧何、张良以及曹参这三位，他们的后人，基本上后来都做到了源远流长。

萧何的后人，后来形成了一个兰陵萧氏。从汉朝到唐朝，兰陵萧氏一直都是中国最顶尖的大家族，并且在南北朝时期，建立了南齐和南梁这两个朝代。

张良的后人就更牛了，张良的九世孙，就是那位创立道教的张道陵，道教就是他们家建立的。直到今天，龙虎山天师依然是张良的后代。

至于曹参家族，同样也是如此。后来三国时代的曹操，就自称是曹参的后代。

总之，世家当中的人，基本上都不是只有一两代人，可以深刻影响历史。而是有一个家族，可以在长达上百年甚至数百年的历史当中，直接影响中国历史的发展。

但是列传就不一样了。

列传当中的那些人物，他们虽然也都曾经影响过历史，但是却没有形成一个长盛不衰的家族。所以，他们自己只能载入列传，而不能载入世家这部分了。

所以，从史记内部的这些不同，我们就可以看出来：虽然同为汉初三杰，但是张良与萧何，后来都形成了一个强大的家族，而且长时间影响汉朝历史，自然可以载入世家这一部分。至少在司马迁老爷子眼里，他们和春秋战国时期的那些诸侯，其实没多大区别。

但是韩信就不一样了，虽然韩信功劳也很大，而且也曾经裂土分王，但是最后他却被吕后所生，封国也被没收了，更没有后人继承他的爵位和封地。如此一来，他的影响力仅限于他自己这一生，自然也就谈不上什么世家了。

这就是韩信和萧何张良之间的区别。

《史记》中为什么司马迁将张良、萧何等人放入世家，而将韩信归入列传？

《史记》是司马迁的传世之作，其中共有：本纪、世家和列传三个记述方式。题者所问张良、萧何等人入世家，而韩信却入列传。

首先，我们要明白世家和列传的区别，或者说什么样的人物才能归入世家，什么人物归入列传。

世家，顾名思义，传世之家，子孙世袭的王侯封国史迹，也就是一传二，二传三，传及百世。

列传，顾名思义，帝王诸侯外的个人英雄事迹和传记描述。

张良册封留侯，不恋权势，晚年云游四海，精通黄老之道。刘邦称之为：夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡。深谙此道的子房最终安度晚年，造福子孙！方得入世家！

萧何册封为酂侯，食邑最高。可谓风光一时无出其左右者，诛灭韩信中更是举足轻重。正是人生巅峰时期，然看到韩信的下场后瞬间明悟。遂匆匆入朝面圣，力辞封邑，并拿出许多家财，拨入国库，移作军需。汉帝刘邦十分高兴，奖励有加。最终终老一生。子嗣延绵，才有世家！

韩信册封楚王，后贬淮阴侯。功高震主，被迫起兵造反，最终别萧何等合计击杀。诛三族。子孙都断了，怎么传袭，可不就只能入列传了！

《史记》中为什么司马迁将张良、萧何等人放入世家，而将韩信归入列传？

我是许家那个人，我来回答这个问题。

我们知道《史记》是司马迁撰写的纪传体史书，被称为中国历史上第一部纪传体通史。它从内容上看，分本纪、表、书、世家、列传五部分。如果要回答题主的问题，首先我们必须要知道《史记》中的“世家”和“列传”的记载内容是什么。从书中我们可以知道“世家”是记述子孙世袭的王侯封国史迹，也就是说“世家”记载的是一家子的家史，而“列传”是帝王诸侯外其他各方面代表人物的生平事迹和少数民族的传记。所以据于此我认为原因可以从以下几个方面来解释：

我们从上面可以知道“世家”是记述子孙世袭的王侯封国史迹，也就是说“世家”记载的是一家子的家史，这一硬性条件张良和萧何符合，韩信不符合。韩信的结局是先由齐王降为淮阴侯，后为吕后萧何骗入宫中杀掉，夷三族，没有留传侯位给后世；而萧何、张良等人都是作为开国元勋有突出贡献，分别被封为留侯和酇侯，并且爵位传于后世，故入世家。

韩信虽然曾经给汉朝的建立立下了不世之功，但是也正因为这样有了功高震主的嫌疑，并且最后还是在谋反的罪名下被杀的。我们知道在封建时期，谋反的罪名是不赦中的第一等大罪，所谓“天下已集，乃谋畔逆，夷灭宗族”就是这个意思。韩信的身份从王到侯，最终定格在了反贼，这也是他无法与张良和萧何比肩的重要原因。所以司马迁不可能把他列入“世家”，只能列入“列传”。

在《史记》中充分表现了他“不以成败论英雄”的历史观，他敢把楚汉相争的失败者—西楚霸王项羽放到了本纪里，把被绞杀的农民起义领袖—陈胜、吴广放到世家里，把大汉定为谋反罪臣的韩信，放到列传里。而他把韩信安排到“列传”，其实也是为了告诉我们“狡兔死，良狗烹;高鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡”是很难避免的，让我们知道越是在打天下时功勋显赫的人，越要懂得谦恭自守，这样才能功成身退。

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《史记》中为什么司马迁将张良、萧何等人放入世家，而将韩信归入列传？

按一般的理解，《史记》中的《纪》是帝王事迹的记录，《世家》是诸候事迹记录，而《传》是一般人物的事迹纪录。这种理解大约不错，但是，《纪》、《世家》和《传》之间的区别，除了官职的大小之外，还有更深刻的文化意义，把它搞明白了，为什么韩信没有和萧何、张良等人一样归入《世家》，也就很容易明白了。

司马迁做为中国历史上最伟大的史学家，其贡献的一个方面在于他为后世治史开创出一种新的体式。这种新的体式就是所谓的纪传体。他之前的中国，虽然也有上千年记史的传统，但那时的历史，都是按时间顺序记录君主的言行，形成史书，就是所谓的记年体。纪传体和纪年体的不同之处在于，后者关注的是事，前者关注的是人。也就是说，从司马迁开始，中国历史的关注点，不仅是帝王大事，也开始关注到具体的人。

《纪》《世家》和《传》都是写人的，他们的差别除了官大官小之外，还在于人物政治文化上的影响。《纪》是记录帝王行事的，其侧重点在于政治。在司马迁看来，只要是政治影响力相当于帝王的，就可以列入《本纪》了。比如，《史记》中列入的《本纪》的项羽和吕后，都是没有皇帝身份的人。但是，因为他们在一段时间内的政治地位和影响力类似于皇帝，于是，也就列入《本纪》了。这种情况，在后世大约就不可能了。简单的例子，清代慈禧太后在政治上影响力大约不比汉代的吕后差，可是她却没有吕后的幸运在历史上被写进《本纪》中，与帝王并列。《清史稿》中，慈禧只是写进《后妃传》中，比起吕后来，已经矮了两级了。这是宋代以后，特别是明清之后，男权日益扩张，而女权日益不振所造成的。

《世家》和《传》中的人物，除了政治影响之外，还有文化上的影响。说白了，《世家》是一个家族影响了好几代人，才能称为世家，也就是世世兴旺之意。从政治上说，汉之前的中国政治结构中，天子有天下，诸候有国，大夫有家。有天下者入《纪》，有国者入《世家》，因为每一个诸候国都是要传好多代的。诸候之下，才入《传》。明白了这个简单的道理，我们就可以把韩信与萧何、张良做一比较了。

汉代的功臣，都是封候的，这个候就是春秋战国时期诸候的延续。但是，汉代功臣封候的，与之前有个很大的不同在于，这时的天下已经实行中央集权的郡县制了。郡县是受中央的绝对领导，与郡县并列的诸候，在政治上的自由度与春秋战国时期已经完全不同了。所以，汉代的诸候，大多三至五代就因为犯错，被朝廷除消了。但是，汉初功臣封候的，都有几代。《史记》中功臣列入《世家》的，除了萧何之外，还有曹参、张良、陈平和周勃。这几家都是传了几代之后，才因后代犯错国被除消的。

韩信与他们的不同在于，虽然韩信的功劳很大。曾封为齐王，后改为楚王，又降为淮阴候。最后因谋反的罪名被杀。中国人讲究的是盖棺定论，韩信死的时候，官方的结论是谋反，所以，功臣当中就没有他这一号人了。

从文化的角度上来说，儒家文化讲究修身齐家治国平天下。修身的终极目的是三立，也就是立功、立言和立德。韩信从立功的角度上来说，是当之无愧的。但从立德上来说，就拿不起来了。这并是简单意义上说的，他做了什么德行有亏的事，而是从大的方面来说，有德，必不至招来杀身之祸。有德必能全身。这一点上，韩信比张良差了一大截。

总之，韩信未列世家，其最根本的原因就在于他的功业没有延及后人，没有达到世世流传。所以，他只归入《列传》。

韩信没列入世家，可以与老子没列入世家比较一下，其中的原因是一样的。现在说起中国文化，有一大群捧老子而贬孔子的。这种做法虽然有问题，但老子做为与孔子并列的古代大思想家应该是没有问题的。可为什么《史记》中把孔子列入世家，而老子仅入《列传》呢？原因也是一样。孔子的学术，有弟子和家人代代传承，成果慰为大观，到司马迁时期，还有孔子的后人孔安国为武帝博士，当时的博士，与今天不一样，大约相当于上层智库人物。而老子的弟子有几人，就没人知道了。

问题大约说清楚了。既然说到韩信，再罗索几句。韩信为什么会招来杀身之祸。这一点与项羽一样，就是因为没有看清当时的历史大势。诸候分封的政治格局，已经成为历史了。但在项羽和韩信的心中，还是一直念念不忘。项羽灭了秦国，要分封诸候，自己去当楚霸王，而不是登基当皇帝。韩信打下齐国，请封齐王。在他们的心里，都认为当一方诸候是合理的。但是他们不知道，世道变了。诸候也不一样了。所以，萧何也好，张良也好，他们虽然封了候。但他们知道，他们是汉朝皇帝的臣子，与郡县地方官在本质上是一样的。所以，他们小心弈弈的保住了自己。传了四五代之后，才因为子孙犯罪而除国。韩信一代而终，自然不能列入世家。

《宋史》有世家，但世家的结果都是不好的。他们的结果大都不是很好。比如南唐李家，西蜀孟家等等。到明史、清史就没有世家了。