外其身而身存，死而不亡者寿，是道德经里的英勇无畏的精神吗？

死而不亡者寿这是对长生的重新定义。

我们习惯性的理解中认为长寿，长生指的是这个身体不灭，保持健康，保持活力，能够存在这个世界足够久，那就是寿，如果永生不灭那就是长生。

老子这句话是来自道德经第三十三章：

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿！

你真的读过道德经，如果你真的清楚老子表达的意思，你就肯定不会去追求这个身体的不朽。你想想看天地尚有完结的一天，活在天地之间的人怎么可能长生永存呢？

不管是道教还是佛教，他们在修炼成仙或佛时，都会弃掉原来的身躯。

所以真正的长生不是在于这个身躯。

至于不亡什么意思，知常容现在也没有搞清楚，有人说是精神不灭，那肯定是错的，因为在意身体不灭和在意精神不灭本质上是一样的。同时我怀疑这几句话应该是后人理解道德经的意思之后再加的，而不是原文。

外其身而身存是道德经第三章的观点。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存

这句话的意思其实用道德经12章去解释就可以。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此！

具体的就不展开了。

至于这个问题，知常容的观点就是不是。大无畏的精神是儒家本义的延升，他重点讲究的是人定胜天而不是顺其自然。道德经讲究的是顺其自然。

从本意上就起了很大的冲突，自然就不是了。

有一些似是而非的还是要搞清楚的比较好。

如果你对道德经感兴趣，可以去看一看我对道德经的解读文章。

外其身而身存，死而不亡者寿，是道德经里的英勇无畏的精神吗？

首先纠正一点，老子在《道德经》里并没有提倡让人英勇无畏，勇于牺牲。

在《道德经》第七章，有句话说：

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

天地之所以能够得到永生，是因为它们没有私心，不是为自己而存在，所以能够永生。圣人做事不居功自傲，甘心又在别人后面，最后反而走在了众人前面；圣人没有想过苟且偷生，最后反而保全了自身。

从头到尾，老子都在论述“无私”，老子认为做人应当摒除私心，做事不刻意强求。

提倡人们让事物按照其自身的规律发现，不以外力强加干涉，正所谓“谋事在人，成事在天”，是否努力取决于个人，能否成功是由上天决定的，但是如果不努力，就永远不可能成功。

我们只要努力了，尽力了就行，剩下的让事物顺其自然。虽然现在科技发达，都是无神论，但有些东西却是科学无法解释的，我们不能否认有时候冥冥之中一切自有定数。是你的别人拿不走，不是你的强求不得。

这是老子说的无私，也是说做人做事不强求，顺应事物本身的规律。

在《道德经》第三十三章有句话说：

不失其所者久，死而不亡者寿。

一个人只要不失去根本，就能够长久存在，可以做到身体死去而精神永远存在，不被世人遗忘的人，才是真正的长生。

这里的根本是指本章前文提到的“自知”“自胜”“自强”。在老子看来，了解别人，战胜别人，富贵满足都不算成功，一个人真正的对手是自己，只有了解自己，战胜自我，坚持不懈的走下去才能有所成就。

能够了解自己就是“自知”，能够战胜自我就是“自胜”，能够始终做到坚持不懈就是“自强”。这些才是一个人的根本，只有做到了，一个人才可以获得成功，即便是身体消亡之后，他的精神意志也会被人们铭记，达到另一种状态的永生。

从这个问答的题目来看，就是结合了《道德经》中的这两章，因此我在这里稍作分析帮你理一下这两章的含义。

老子在这两章中分别提出：

①收起自己的私心，做事不强求，顺其自然；

②通过不断的自省，强化自身，修养自身，一个人最高的修养就是做到“自知”“自胜”“自强”。

这也是对这个问题的解读，不是什么英勇无畏的精神，而是告诫我们：做人做事不能一味的强求，应当顺其自然。同时，我们还应当不断的战胜自我，剔除自身的缺陷，以此来达到提升没在修养的目的。

外其身而身存，死而不亡者寿，是道德经里的英勇无畏的精神吗？

此两句话与英勇无畏没有任何关系。

外其身而身存，是言长久地保持荣耀不去；

死而不亡者寿，是言子孙以此祭祀不辍。

老子倡导“人之所畏，亦不可以不畏人。”

外其身而身存，死而不亡者寿，是道德经里的英勇无畏的精神吗？

其实，“外其身而身存”乃保身之道，“死而不亡者寿”乃是长寿之方。

外其身而身存，出自《道德经》第七章，众所周知，天地长久，浩气长存，而人生短暂。天地之所以能长久者，乃是因为天地不生长自己而生长万物，天地不为自己着想，而甘愿为他人服务。所以，人若是希望自己能够长久，必须向天地学习，向圣贤学习，像天地圣贤一样，以众生为重，把众生的事放在首位，将自己置之度外，这样去做，反而能使自己的真身得到永存。

死而不亡者寿，出自《道德经》第三十三章，世人贪生怕死，皆希望能够长寿，但是世人却喜欢争强好胜，希望能战胜别人，因为不能守弱，不能做到刚柔相济而失去了永恒之道。世人往往也不知满足，为了得到名利，不惜失去立身处世的原则，因此而玷污了自己的灵魂。所以，人欲若能够得到永生、真正的长寿，就必须要修持身心性命精气神，人能立功立德，纵然是肉体死了之后，则精神长存，灵性也会上升天堂，这才是真正的死而不亡。

外其身而身存，死而不亡者寿，是道德经里的英勇无畏的精神吗？

外其身而身存，死而不亡寿。是出现在两个不同的章节里。“外其身而身存”是在《道德经》第七章：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”

“死而不亡寿”出自《道德经》第三十三章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者，寿。”

这两句话是同一个意思不同的表达，但不是指英勇无畏的精神。而是指“善”，也就是宇宙的能量永远不死，能量守恒的原理。

“外其身而身存”，第一个“身”是指物质，第二个“身”是指能量（善），能量生成万物成为物质的身体，但是，能量是一直在运动的状态，就好像是水一样一直向前流，从来没有在物质的身体里停留，所以，能量是不会灭亡的，而且是永远存在。

死而不亡者寿，死的是物质的身体，而不死的是能量的身体。

外其身而身存，死而不亡者寿，是道德经里的英勇无畏的精神吗？

这两句话分别出自老子《道德经》第七章和第三十三章。

第七章中老子讲了：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。以圣人的修为，处世无争，自觉往后靠反而能争先。不计生死，将自己度之以外，反而能保全自已。没有私心反而成就了自己的私。

老子这种与世无争的思想，与现代社会好像格格不入。君不见考大学时万众争过独木桥，揽个工程多家竞标，穷鬼杀饿鬼。恨不得把价格压到最低。在这个充满竟争，从林法则的社会中。人人都在力争上游，只怕自己被社会淘汰。

但老子的思想流传了几千年，一定有它深刻的道理。放在当今社会，并不过时。我们过度竞争，得到一些，一定会失去更多。人为财死，鸟为食亡。生下来两手空空，死时两手空空。争来争去一辈子，无一物可以带走。所有争到手的东西都是暂时拥有，争得金钱名利太多，都是压在人身上的负累。所以，三餐吃饱，一张床容身足矣。何须太多。

老子在《道德经》弟三十三章讲到：知足者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

死而不亡，并不是说人死了变成了鬼神。好像不亡。而是指人的肉体虽死亡，但人的精神万古长存。

现代诗人臧克家的诗中写道：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。此诗的意境与老子的死而无亡者寿不谋而合。

用毛主席文章中一段话来总结吧。古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。全心全意为人民服务，没有私心杂念。那么他的死就重于泰山，他的精神就万古长青。他的人就死而不亡。