丁忧从什么朝代开始的？

中华的传统文化之中，极重孝道，而在古代按照儒学的观念，在朝为官者，若是在位期间遇到了父母离世，那么不管其到底是什么位置，都要辞官回乡为父母守孝，而这种情况，在当时就被称作丁忧。

由于时代不同，有很多的汉字古代与现代的意思并不一样，丁忧也是如此，在《尔雅》之中，将“丁”解释为“遇到、遭逢”，而在《尚书》中，“忧”指的是“居丧”，古代家中遇到父母离世，儿女子孙们自然会忧伤，遵循传统为父母守丧。

周朝时的规制：子女为父母守丧三年，始死、三日不怠、三月不解、期悲哀、三年忧，恩之杀也。“三年之丧，天下之达丧也。”在东周即春秋战国时代，当时的儒家体长重丧，所以也就提出了“养生者不足以当大事，惟送死足以当大事”的思想。

《礼记》之中对于居丧的各个环节都有非常明确的要求，衣食住行等规定很详细，时间是三年，之所以确定为三年，因为孔子认为父母养育孩子，从呱呱坠地到童智渐开，大概有三年的时间，父母要须臾不离，浪费了三年的青春年华，而父母离世之后，子女也应该放下一些陪伴父母三年，以报答养育之恩。

而在丁忧期间，不准婚娶、不能宴饮、不能作乐、不能生子、不能出游，也就是说，基本停止了所有的欢庆和娱乐活动。

不过在秦与前汉时期，守丧还只是一种道德良俗，并非是法律强制规定的，有孝心有道德的人必须要做，其他人不置可否。

然而到了东汉，对于居丧的诸多条件开始明文规范起来，甚至有些朝代将其明确违制入刑，居丧丁忧，逐渐也就成为了法律强制规定的一种制度。

先秦时代，丁忧者的身份很宽泛，而到了后世，大多指的是官吏居丧。

古代的人，在父母死后，子女们按照传统礼法需要持丧三年，在此期间不能婚假娱乐，任官者也必须离职，这称作“丁忧”，而这样的规制起源于汉代。

在人类世界的大多数地方，父母离世都是很伤心的事情，在古代中华文化之中尤甚，先秦时代，孔子的学生宰予曾说：“为父母守丧，三年时间实在太长，君子三年不为礼，礼必崩，三年不为乐，乐必崩，这是导致礼崩乐坏。”所以宰予认为，为父母守丧，一年就够了。

然而，宰予却受到了孔子的反问：“父母离世，你还吃好穿好，能够心安吗？”没想到宰予回答“能”，气得孔老夫子呵斥其“不仁”。

不过宰予所说也的确是事实，守丧期间由于很多的事情根本就不能去做，所以自然也就会引起很多的麻烦，墨家对于儒家规制的三年之丧就非常反对，认为守丧的礼节规矩太多，会引起很多的祸端。

只不过在尊奉儒家的人看来，人生在世除了利益之外，总是要有些精神追求的，不然就产生不了神圣感。而花费很多的时间、精力、财富去做一件没有实质意义的事情，是创造神圣感的必经之路，神圣感出现了，凝聚力也就出现了。

汉朝时期的官吏，若是恰逢父母离世的话，正式的丧假其实只有几十天，而后来的丁忧守丧三年，其实在汉朝并没有形成完善的制度。

汉成帝时代的丞相薛宣的弟弟薛修，因为母亲亡故而辞官守孝，薛宣认为“三年服，少能行之者”，但是薛修根本不听，执意要守丧三年，结果兄弟失和。

汉哀帝时期，河间王刘良为母亲守孝服丧三年，因此得到了汉哀帝的表彰，称赞其为“宗室仪表”，加封万户。

而这些也足以证明，在当时虽然父母离世的确是需要守丧的，但是服丧三年的丁忧之制并没有成为固定的条陈，也并不是什么普遍的现象。而到了东汉时代，虽然大多数的官吏在父母离世期间都会辞职，但也不是硬性规定。

在东汉时代，若是丁忧守丧，也是要付出很大代价的，因为一旦辞职回乡，等到丁忧结束回来，那么就不能直接担任原来的位置，绝大多数都需要从头做起，也正是这个缘故，当时很多人就算父母离世，为了自己的前途考虑，也不会真的守丧三年。

自古忠孝不能两全，三国时期，孙权下诏：“孝子居丧守孝三年，是天下通行的准则，但贤明的人会为了国家而舍弃个人的私哀，不贤的人勉力为父母守丧三年。遇丧回家奔丧并不是古法，而是顺从时宜，做事应该先公后私，现在国家正是多事之秋，死板沿袭旧的丧礼没有什么意义。”

最终丞相顾雍上奏，群臣议论，决定奔丧者斩。

换句话来说，东汉三国时期，不仅没有硬性规定说官吏的父母离世需要丁忧，甚至说还不允许这么做。

而三国结束后未久，就是魏晋南北朝时代，依旧是乱世景象，丁忧仍旧不适合当时的情况，直到唐朝建立之后，丁忧制度才真正确定了下来，逐渐成为了硬规，只不过当时虽然要求官吏们丁忧，可逃避丁忧者层出不穷。

父母离世，辞官回乡居丧，在古代这种丁忧制度的确非常普遍，但是由于丁忧的确会对仕途前程造成很大的影响，所以不少人会选择躲避丁忧，甚至隐瞒父母离世的事实，而这在明清时代是很大的罪，一旦被发现的话，也就意味着前途尽毁。

有些情况下，朝廷并不希望某些人离开岗位，即便其父母离世，朝廷也会继续挽留他工作，不准其回乡丁忧，而这种就叫做“夺情”，也就是说，国家夺走了他们对父母的感情。像是唐朝时期的房玄龄、张九龄等人，都是被夺情起复的代表人物，身居要职能力突出的人，一旦丁忧，对个人也好，对朝廷也好，都会造成很大的影响。

既然有想要回乡丁忧，朝廷不准的，自然也有朝廷有意夺情起复，却被断然拒绝，坚持要回乡丁忧的。

宋朝的富弼，历经仁宗、英宗与神宗三朝，其母亲离世，朝廷要求其坚守岗位，但富弼依旧坚持丁忧，富弼认为夺情起复是乱世的时候，无奈的做法，太平时期，丁忧守丧是必须要做的，而后的诸多权臣，恋栈权位不肯丁忧，就会有人用富弼来驳斥。

总之，在古代大多数朝代，丁忧其实都比较灵活，尤其是身居要职者，他们是否丁忧主要还是看其主观的意思，若是真的不能丁忧，也可以夺情反复，若是他们自己坚持丁忧，朝廷其实也没什么办法。

丁忧从什么朝代开始的？

根据儒家的传统伦理道德观念，朝庭官员在位期间，如果父母去世，从得知丧事的那天起，必须辞官回到原籍。为父母守制27个月，这就叫丁忧。

丁就是"遇到"，忧是"居丧"。丁忧起源于汉代。汉代丁忧之风日盛，西汉时国家专门做出规定，官员的父母死去，官员必须停职守制，如果隐匿不报，一经查出，必须受到严厉处罚。到了唐代，丁忧之风慢慢平息。到了宋代，朝庭更加重视丁忧制度，专门设置机构，由太常礼院管理，凡朝庭官员有父母死亡，须报请解除官职，服满后重新复任官职。到了明代，发生变化，除了父母丧不必解除官职。清代规定，凡大小官员，匿丧不报者革去职务，武将丁忧不解除官职，给予假期一百天。民国以后，丁忧制度慢慢退出了历史舞台。

官员在丁忧期间唯一要做的就是为父母守孝报恩。在丁忧期间，夫妻要分开，吃，住，睡都在父母坟前，不能喝酒，洗澡，剃头，不得进行婚嫁喜庆和一切娱乐活动。

作为中华民族最基本的孝道教育，丁忧反映的道理就是要报答父母的养育之恩，父母不在了，子女至少在坟前守孝三年，要好好的思念父母！

丁忧从什么朝代开始的？

云享来答。

“丁忧”，“丁”的意思是遭遇，“忧”表示丧事。丁忧始于汉代，那个时候的丁忧范围很广，不仅仅是父母之丧要丁忧，兄弟姐妹之丧也要丁忧，因此汉代的时候因丁忧去官很流行。后来才慢慢变成只要父母之丧才需要。

其实，“丁忧”这个说法早在春秋的时候就提出来，那么“丁忧”为什么真正流始于汉代呢？

一开始，居丧三年更多是孔子个人的主张，当时百家争鸣，儒家只是百家之一，并未取得思想统治地位。直到汉代，罢黜百家，独尊儒术，丁忧制度才日进推崇。

“丁忧”的期限是三年，为什么是三年呢？

因为古人认为，在人生的前三年里，孩子一刻都离不开父母，父母在他的前三年细心照顾，因此父母死后，需要守孝三年，以表孝敬。在这三年里，要在父母的坟前建一间小屋，吃住睡都在这里，并且不喝酒、不洗澡、不剃头，停止一个娱乐活动。

因此，丁忧是一件极其辛苦的事情，并且三年离开岗位，三年后岗位都不定还有。于是，会出现有些人匿丧不举、秘不发丧，或者“丁忧”期间作乐、求取功名、婚假、生子。而一旦被发现，则会收到眼里的惩罚，判处1年至3年不等的徒刑，或遭到流放。

与“丁忧”相伴随的一个不容忽视的词，叫“夺情”。

“夺情”就是因特殊原因国家夺去了孝亲之情，强招丁忧的人为官。我们熟悉的很多有名的历史政治人物都曾有被夺情的经历，比如张居正、长孙无忌、房玄龄、褚遂良、姚崇、张九龄等。

万历年间，张居正的“夺情”闹得满城风雨，当时小皇帝依赖张居正，不愿意放他回原籍“丁忧”，张居正三次上疏，乞求丁忧，皇帝三次不准，张居正便中止守孝。其实当时张居正当时权势滔天，也不愿意出现三年的空档期。甚至第二年皇帝大婚，张居正直接从素衣换成吉服，然后正常生活。由此激怒了全国读书人，官员们纷纷上书批评张居正。不仅朝野哗然，民间街头出现大量的匿名标语。但是皇帝严惩了批评者，生生将这件事压下来。

不过，三年丁忧针对的是文臣，武将惯例做法则是给假100天，也不解除官职。毕竟一将难求，而武将突然换人容易危及国家边防安定。

丁忧从什么朝代开始的？

你好很高兴回答你的问题，希望我得回答能对你有帮助。

“丁，当也。”是遭逢、遇到的意思。

“忧，居丧也。”

所以，古代的“丁忧”，就是遭逢居丧的意思。

根据儒家传统的孝道观念，其含义逐渐演变成——朝廷官员在位期间，如若父母去世，则无论此人任何官何职，从得知丧事的那一天起，必须辞官回到祖籍，为父母守制二十七个月。

丁忧，起源于汉朝时期。

到了宋朝的时候，有专门的人负责这一个礼制。当时，负责主事“丁忧”的官员叫做太常。太常，古代朝廷掌管宗庙礼仪的官员。太常的主要职责有：一是主管祭祀社稷、宗庙和朝会、丧葬等礼仪。祭祀时充当主祭人皇帝的助手；二是主管皇帝的寝庙园陵及其所在的县。

为了丁忧之事能完全做好，古代还专门让人掌管丁忧之事，可见，丁忧在古代的时候确实是件十分重大的事情。

丁忧制度最早见于《晋书·袁悦之传》记载：

“始为谢玄参军，为玄所遇，丁忧去职。”

意思是说，袁悦刚刚成为谢玄的参军没多久（军职的一种），就得到了谢玄的重用，但是在此期间，袁悦的亲人恰好离世，因此，袁悦只好丁忧回乡。

其实，就古代来说，礼制方面是及其严格的。所以丁忧的时候，官员不论大小，都需要严格遵守，否则被查出来，是要遭到责罚。

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丁忧从什么朝代开始的？

按"五经″中的《礼记》记载，起于三代，并有所规制。至周朝时形成制度雏形。再到汉武帝时，经儒生演礼，定六尚，而基本定型。而″守三年丁忧之制"大约在唐以后，且一千五百余年基本没有大的变动。

丁忧从什么朝代开始的？

“丁忧”的丁，解释为“当”，也就是遭遇的意思，所以字面上讲，丁忧就是遭遇忧伤。这个词不会泛指一般的忧愁伤心，和咱们小老百姓也没有啥关系。在大多数时候丁忧指的是父母去世之后，官员需要回家奔丧并且需要守孝三年。

对于父母去世这件事，不管是在哪个文明社会中都是伤心大事，在中国的传统文化中尤为严重。孔子和其学生宰予的一段对话就能说明在儒家眼中丧事的地位。

宰予说：为父母守丧，要三年时间，这个时间规定实在是有点长了。“君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩”。三年守孝在宰予眼中会造礼坏乐崩的严重后果，所以他觉得守丧一年就可以了。

孔夫子说：你父母去世不久，你就好吃好喝，你心里安心吗？

不料宰予来了个直接了当的回答：“安！”宰予的回答让孔子很愤怒，斥责宰予不仁。孔子认为“三年之丧，天下之通丧也”，由此可见孔子对三年之丧的高度重视。

作为以实用著称的墨家对丁忧守丧则是进行了严格地批判：丧礼的规矩太多太重，严格遵守会导致人的体质下降。在守丧期间，男女不能交媾，这将大大降低婴儿的出生率。在丧礼中不能做很多工作，国家和社会都会因此瘫痪，等等等。在墨家看来，儒家这套丧礼简直是百害而无一利。

但是孔子的传人们是不会因为这些攻击而动摇的，毕竟人活着除了眼前的利益，总是要有点精神追求的啊。神圣感是怎么产生的呢？投入巨额的时间、精力和财富去做一件没有多大实际意义的事，这就是创造神圣感的必由之路，神圣感有了之后凝聚力也就在其中了。其实现在的我们也没有必要去嘲笑那时的儒生迂腐，实际上古今中外的人群，大概都很难跳出这种靠折腾来找认同的套路。

在战国乱世，百家争鸣，儒家的主张不会被普遍遵守；秦朝焚书坑儒，就更不会听信那一套了，但是到了汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，要求官员们都守三年之丧，父母去世之后就应该离职，也就是后世的“丁忧”应该就成了制度了吧？

然而并没有！

汉代官员的父母去世，政府给批的丧假大概只有十多天。至于守孝三年，整个汉代都没有形成一个书面的制度。但是有些官员却坚持做到了三年守孝，做到以身作则地践行丁忧制度，这是为啥呢？为了博得美名。

汉成帝时丞相薛瑄，他的后母死去之后，他的弟弟薛修辞去官职为母守孝，而且不顾其兄薛瑄“三年服，少能行之者”的劝告坚持守孝三年，为此兄弟二人从此不和。汉哀帝时有个诸侯王，为他的母亲守了三年孝，汉哀帝表彰他是“宗室仪表”，并且加封了一万户给他。由此可见，服三年丧并不是一个普遍的现象。

根据史料认为东汉的官员守丧的风气要比西汉兴盛，以至于朝廷似乎也默认了官员父母去世之后，他就要离职。但是在诏书中出现的“听大臣、二千石、刺史行三年丧”之类的表述的意思是你要守丧皇帝不拦着，但是这并不是制度的要求。丁忧完之后，朝廷给这位官员的待遇是：可以给你保留重回官场的资格，但是原来的行政级别就别想了，你得重头干起，幸运地可能会得到一个低得多的职位。

其实这也算合情合理，守丧又不是国家制度，是你自己要去刷道德分的个人行为，所以造成的损失理所当然得由你个人所承担。在东汉，宗族势力发展迅速，通过守丧来彰显自己是个孝子，也会获得更高的回报率。最著名的例子当属袁绍了：袁绍20岁时担任濮阳县长，上任不久自己的母亲就病逝了，袁绍回家奔丧。后来想到父亲去世的时候自己还小，还欠着父亲的三年之丧呢！一起补上吧！就是这六年为袁绍积累了声望。

到了三国时期，这种忠孝的对立就更加明显了。在孙权当上皇帝之后，曾经下过这么一道诏书：太平盛世理应守孝三年，但是现在是乱世啊，所以既然当了官，父母去世就不用回家了，腰里系跟麻绳就接着处理公务吧！但是有人就是坚持守丧，“忠节在国，孝道立家，出身为臣，焉得兼之！”最终朝廷决定谁敢奔丧，就砍他脑袋！

晋朝是一个在世家大族支持下才建立的王朝，以孝治天下鼓吹的格外响亮，晋朝皇帝带头守三年之丧，官员守丧的风气格外兴盛。“丁忧”这个词也是在那个时代才正式出现的。

接下来就是乱哄哄的南北朝时代，南朝的世家大族出身的官员自然得讲究守丧的，并且已经把这一行为当作体现华夏文明先进性的一种手段了。而北方鲜卑族建立的北魏，本来是没有丁忧这一说的，但是既然仰慕汉文化，要争夺华夏正统，那当然也得提倡守丧。民间的积极性不高，那么政府就出台相关政策法律，就这样丁忧成了一项不得不遵守的法规了！