都知道大名鼎鼎的《兰亭序》，书法天下第一，你觉得其文章如何？

《兰亭序》的文章如何？这似乎不成问题。它肯定是两晋时期最优秀的散文，没有之一。放在两千多年的中国文学史上考察，它也是最优秀的作品之一。清人编写的《古文观止》中，就收录了这一名篇。《古文观止》是被广泛承认的文选作品。可见，《兰亭序》的文学价值，在历史上是被普遍承认的。是可以与《岳阳楼记》《醉翁亭记》等等放在一起而毫无愧色的最优秀散文。

对于这个问题，其实根本不需要离开书法而单独讨论。因为，历代文人书家对书法作品进行评价的时候。已经考虑到文章的因素了。就书法而言，形式美当然是首先要考虑的。但是，文字从产生之日起，就是为记事的。所以，形式为内容服务，这一特质是文字和书法的先天属性决定的。

孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”老夫子表面说的似乎是人格的修养，实际上，一切与内容和形式相关的范畴，这句话都适用。评价书法作品，依然如此。

《兰亭序》的形式之美，当然是不容置疑的。因为作品就放在那儿，大家自可以拿着话放大镜去找毛病。无论是单字的形态结构，以及字与字，行与行之间的关系，都给人以精妙绝伦，美不胜收的艺术感染。这是它的形式之美。

说到内容之美。以今天的标准来看。《兰亭序》依然是最好的文章。具体的方面，这里就不展开说了。只说点与文化相关的内容吧！中国文化讲求的是天人合一。这篇文章的前半段，讲的是天，是自然。后半段从“夫人之相与”开始，讲的是人，人生。文章从自然过渡到人生，从河边修禊祈福，到到人生宇宙的思考，本质上体现的是天人合一的价值观。

魏晋时期，玄学之风大盛。谈玄说道，成为时尚。于是，这一时期的文人作品，许多都充斥着一些玄之又玄的东西。比如“竹林七贤”中最有名的嵇康，就认为神仙是有的，是可以修炼成的。在这种玄学之风的影响之下，许多人在行为上体现出一种放荡怪涎的风格。王羲之在这篇文章中，面对宇宙无穷，人生有限的思考中，体现出一种冲淡平和的思想态度。这种态度，就是儒家所秉持的中庸之德。说到这里，和题主讨论一个问题。在这个问题的描述中，题主抄录的《兰亭序》文章中，有这样一句：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”这一句中，“快然自足”，明显是错误的。不是“快”，而是“怏”。快是快乐，而“怏”是什么？现在人不太好理解。但稍稍读过《中庸》的，就不难理解。怏是心字旁加上中央的央。就是心在中央，不喜不悲，不怒不恐的状态。《中庸》：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”故，怏然自足，是喜怒哀乐未发的状态。是平淡冲和的状态，而决不是快。

儒家评判事物的最高标准，是符合中庸之道。《兰亭序》内容上，面对宇宙无穷，人生苦短的思考中，表现出一种平淡中和的态度，既不悲观，也是激进。这在思想内容上，符合儒家的中庸之道。

另外，在形式上，《兰亭序》也表现出“不激不励，风规自远”的审美风格。也就是说，它在内容和形式上，都体现出了中庸之美。所以，才被公推为古今行书第一。

关于形式上的“不激不励”的中庸之美怎么理解。我们把它和“天下第二行书”颜真卿的《祭侄文稿》对比一下，就可以明显感觉到不一样。

颜真卿《祭侄文稿》

以图中划掉的部分为例，就能看出，可以看出两位作者写作之时不同的心理状态。王羲之划掉的部分，也能看出行笔时的从容。而颜真卿行笔时，却是一种悲痛欲绝的情绪状态。

总之，所谓的第一， 是在某一标准之下得出的。换了标准。结果就不一样了。我们只有承认中庸之道为最高的审美评价标准的时候，《兰亭序》无论是书法还是文章，都是最好的。如果说我们要重视感情的激烈，把人看哭，《祭侄稿》就更厉害了。

都知道大名鼎鼎的《兰亭序》，书法天下第一，你觉得其文章如何？

自古以来，书画是文人的书画，尤其是古代，文人以自己的书法书写自己的文章。《兰亭序》是晋代(公元353年)王義之对诗赋作的序，距今已有1661年，因为唐太宗特别推崇，称其为“尽善尽美”，所以后人把它排在了第一。关于《兰亭序》文章内容，该篇散文脍炙人口，文笔清新幽雅，文风淡泊自然，深受历代人们的热爱。文章内容与笔法精湛的书法相结合，可谓是相得益彰、美轮美奂。我认为在当时晋朝二者是不分伯仲、并驾齐驱的。👍👍👍🌹🌹🌹

都知道大名鼎鼎的《兰亭序》，书法天下第一，你觉得其文章如何？

《兰亭序》鼎鼎大名，其实是在文人书法界的事。普通百姓则知之甚少，或莫名所以，或雾里看花，终不以为然。回答这一问题也有普及文人趣事的初衷呢。

我们知道，学书之人，无不从临帖始。而《兰亭序》是行书必临选帖之一。晋人先贤王羲之的手书真迹早已冥消于世，历代临写的都是各种模本。其中以冯延嗣的模本，历代评价最接近王真迹，临摩者众。

王的书法，被奉为天下第一行书，历代评价极高，已成定论。我们完全没有轻率推翻之必要！其实东晋以后已逾千年，大书法家层出不穷，超过王书的想必大有人在。但中国传统文化，以尊重先人为首要人品，有谁愿意去挑战先人？

回到正题，这篇《兰亭序》，文字、书法同出于王羲之手笔，书法天下第一，天下认同。那么文章又如何呢？很多人不知，它早已被收入《古文观止》一书。

《古文观止》是清朝入主中原后，官家为学生专编的教材，康熙三十四年（1695年）正式镌版印刷。题名“观止”是指该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作，同时兼顾到文章的思想性与艺术性。可见，《兰亭序》是基于这一原则，被选中的名篇佳作之一。

事实也的确如此。《兰亭序》首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。

描写景物，从大处落笔，由远及近，先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下，转写人物活动及其情态，动静结合。然后又由近及远，补写自然物色，由晴朗的碧空和轻飏的春风，自然地推向寥廓的宇宙，及大千世界中的万事万物。

文章的意境清丽淡雅，情调欢快畅达，令人赏人悦目。非真正的散文大学，是无论如何都做不到的吔！

但人们常说“天下没有不散的宴席”，所谓“兴尽悲来”当是常有的心绪。刚刚对自己钟情的乐事，无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。写到这里，作者联系魏晋时下流行的玄学 清谈，联想到人的生命也无例外，这不能不引起一番感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，是不是有一种乐极生悲，更加令人凄凉和伤感油然而生呢？

如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命无长的感叹中，一反时尚文人们消极颓废的无为观念，流露出一腔对生命的向往和执着的热情。写到这里，王羲之笔锋一转，明确指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观念，果敢地肯定了生命存在的价值取向！

作为古典散文，《兰亭序》具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。

总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给世人以启迪、思考。

同样，作为后人，我们在这篇文章的时代背景和写作风格中，已探知作者哲理思想的前卫，和文风的质朴无华！又何必故作姿态，非跟古人先贤较一长短？这样做有意思有出息吗？

这样的回答，你满意吗？欢迎批评讨论！

都知道大名鼎鼎的《兰亭序》，书法天下第一，你觉得其文章如何？

文章也是非常喜欢的。

特别是这一段描写“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”

描绘了高峻的山峰，荗盛的树林，修长的竹子，清澈见底的溪流，环绕在亭子四周。在这样幽静的环境下，饮酒赋诗，人生大快。

都知道大名鼎鼎的《兰亭序》，书法天下第一，你觉得其文章如何？

题主好，《兰亭集序》可谓是书文双美，其书法被誉为天下第一行书，其文章堪称千古奇文。因为书法名太高，以至于遮蔽了文章的名气。下面，野狐从几个方面谈谈自己对此文的理解。

东晋穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之和当时名士谢安等41人，在会稽郡山阴兰亭搞了一个盛大的文人聚会，聚会的由头是“修禊事”。这是一个古老的习俗，古人把三月上旬的巳日定为修禊日，也叫上巳节，《 诗经 郑风 溱洧》中就描写了郑国男女青年过上巳节的情形，“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”这可是一个浪漫的节日，一个美好的日子。孔子的弟子曽皙，在回答孔子人生的志向时说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曽皙的志向，孔子给了满分。

三国魏以后，修禊日定为三月三日，内容还是人们到水边去洗濯，祈福消灾，其实更多的是一种游春活动。王羲之这些东晋名士，借机搞了一个盛大的文人聚会，会上免不了饮酒作诗，诗当然要结而成集，就推德高望重书法文采一流的王羲之为之作序，这就有了《兰亭集序》。

序文中先描绘了这次聚会活动之美：时令之美，暮春三月；地点之美，山阴兰亭；人物之美，群贤毕至；景致之美，崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右；宴饮之美，流觞曲水；吟咏之美，一觞一咏；天气之美，天朗气清，惠风和畅；视听之美，仰观宇宙之大，俯察品类之盛。难怪王羲之要说“信可乐也”，以至于二百多年后唐太宗李世民在长安也效仿出了一个“曲江流饮”。

这篇序文以乐——痛——悲来组织行文，结构严密，翻转自如，因为涉及到生命哲学，也有比较难理解的地方。

开篇巧妙自然的交代了时间地点人物事件活动，没有一点板滞的感觉，最后归结到“信可乐也”，千载之下，读者都能感觉到这次聚会的快乐，恨不能穿越参加，只是怕不会作诗被罚酒。

“夫人之相与，俯仰一世”，由眼前的聚会很自然地想到人和人的交往，人生一世的问题。“虽趣舍万殊，静躁不同”人生百态，性格各异，无论是怎样的人，但有一点是共同的：人都会去追求快乐，遇到自己喜欢的人、物、事，就会高兴，就会沉浸在这种快乐的享受之中，不知不觉中慢慢变老了。那些曾让我们如痴如醉的儿童玩具，随着时间的推移，我们早对此不感兴趣了，俯仰之间，那些曾让我们留恋不舍的东西都成了陈迹。真是“记得少年骑竹马，看看又是白头翁”，这不能不让人感慨万千，更何况无论命长命短，最终都是要从世间消失的。

这种由乐生悲的普遍心理变化，在越是成功的人身上越是强烈。他们生活在快乐之中，可快乐是有限的，最大的限制就是死亡的限制，齐景公的“牛山之悲”就典型到成为了一个成语。齐景公在牛山赏春赐宴，他看到齐国土地辽阔，人口众多，宫殿巍峨，国家富强，春天的景致又是如此的美好，齐景公突然伤心落泪，大臣们忙问原因，齐景公叹了口气说：“人要是不死该多好呀！”

“死生亦大矣”。时间是永恒的，可生命是短暂的，这就注定人生只能是一个悲剧，齐景公为之伤痛，王羲和兰亭盛会中的名士们也伤痛。古人关于生命这一终极问题的各种感慨，最终都可以归结到“人生苦短”，我（王羲之）读到这种文章会生出共鸣，后人读到我（王羲之）的这篇文章，也就像我读到古人类似文章的感怀是一样的，这种情形真是万劫不复呀，这是多么可悲的事情。

“乐”言当下，“痛”思生死，“悲”推古今未来，文章脉络清晰，翻转自如，一泻而下。

首先是用语准确生动，干净洗练。介绍宴乐相关情况一点不板滞沉闷，穿插很灵活。复杂的哲学问题能用通俗的语言出之，严密清楚。

其次是工整华丽的偶句运用。“群贤毕至，少长咸集。”“天朗气清，惠风和畅。”“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”等句子，让文章更为气韵生动，流丽华贵。

再次就是骈散结合，错落有致。“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”这些参差错落整散变化的语言，更有利于把那种有关生死的复杂感情变化表达得更清楚。

最后是用典精当。“死生亦大矣”、“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，语出庄子《德充符》和《齐物论》。东晋尚清谈，《庄子》是当时士大夫必读的热门书，庄子的思想在东晋很流行，所以此用典对集子中的诗作者来说更有针对性。

《兰亭集序》是一篇情理兼备的千古奇文，作者肯定和赞美了现实宴饮游赏之乐，由乐而引发出对人生悲剧的哲学思考，再由个人读古人书的感悟，推演出这种人生悲剧是一种历史的循环，具有着普遍性和永恒性。但作者并不因此而悲观，表现出在有限的生命中去尽情的享受，和认真的生活这一积极态度。正是因为死是不可避免的，所以要认真对待，作者引用《庄子 德充符》中“死生亦大矣”应该大有深意。这句话是庄子借由孔子的口说出的；“死生亦大矣，而不得与之变；……”这是孔子在赞美一个叫王骀的被砍掉了一只脚的智者，说死生是人事变化的一件大事，但王骀不会随死生变化而感情变化。就像接受砍掉一条腿一样的去接受死亡，安然泰然，顺其自然就好，王羲之也是有着较深刻的道家思想。

当时士大夫崇尚清谈，庄子的“等生死，齐万物”思想非常盛行，社会风气低迷消沉，士大夫不思进取，王羲之对此提出了批评，指出其为“虚诞、妄作”，王羲之有着道家的思想，也有着儒家积极的一面，这正是王羲之高出同时代很多士大夫的地方。王羲之用现实的享乐和积极的生活来对抗生命的有限所产生的悲剧，这对当时消极低迷的社会风气无疑是一股清风，时至今日，依然能启迪人们的智慧。

都知道大名鼎鼎的《兰亭序》，书法天下第一，你觉得其文章如何？

尽管自古以来《兰亭序》备受推崇，然而历来也有争议。

推崇者认为我们孰知的《古文观止》，二十五史里的《晋书》都选择了这篇文章。说明并非因为是第一行书，才借光成为千古美文的，因为古人对文章的要求很高，否则不会作为古代科举考试的经典范文。

也有部分反对声音，一是认为《兰亭序》是伪作，只是因为唐太宗李世民喜爱王羲之书法，才使这篇文章得以流传，甚至现代书法文史专家郭沫若60年代也提出这一论调，曾引起当时震动一时的"兰亭真伪论辩"。

还有一部分人认为，尽管《古文观止》收录此文，而与王羲之同时期南朝梁武帝太子萧统组织所编撰《昭明文选》，并没有收录《兰亭序》一文，说明此文在当时并非想象的好，我们知道，自古有"文选烂，秀才半"。而且作为我国文学艺术理论经典，南朝齐梁时刘勰所著《文心雕龙》，也只字未提《兰亭序》。

抛开这些争论，我们从文章内容本身来看，《兰亭序》确实是一篇书文并茂的千古佳作。

本序文字灿烂,字字珠玑,是一篇脍炙人口的优美散文,它打破成规,自辟蹊迳,不落窠臼,隽妙雅逸,不论绘景抒情,还是评史述志,都令人耳目一新。

文中感情忧乐参半,良辰美景,生发“修短随化”情绪,而身处谈玄成风的东晋时代气氛中,提出“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,尤为可贵。

在文人雅集乘兴而作,暮春之际临清流,引佳酿宴乐,美事也;羲之能以美文叙之;更以精妙书法合璧,当为古今文坛胜绝神品。

《兰亭集序》法帖,通篇共二十八行,三百二十四字,章法、结构、笔法都相当完美,是他三十三岁时的得意之作,所以才被誉为“天下第一行书”。