《道德经》39章如何体现《周易》恒卦的主题思想？

做为传统文化的爱好者，看到这样的题目，觉得很有意思。凭心而论，《道德经》39章和《周易恒卦》之间到底是种什么样的关系，以前真没关注过。能提出此问题的，或者是易学高手，以此题考较同道；或是初入门者，理有未通，而有就教之意。

读了《道德经》39章以及《周易恒卦》之后，觉得二者之间确有某些联系。现在谈点个人不成熟的看法，抛砖引玉。

回答这个问题，首先要说明白“恒卦”的主题到底是什么？只有明白了主题是什么？才能分析《道德经》39章中是否有所体现，进而是怎样体现的。

恒卦的卦象如下图所示

上卦是震（雷），下卦是巽（风），合在一起读为“雷风恒”。关于它的卦爻辞，我们这里不一一摘录了，既然讨论的是它的主题思想，那么，我们就直接从《十翼》，也就是孔子对周易的解释说起了。恒卦的彖辞是：

恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞。久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！

这段话中，除去卦像分析，与易理相关的是，恒，就是久。久于其道，是说，天地万物都要遵循道，按道行事。圣人按照道的规定行事，就能化成天下。万事万物，莫不如此。

恒卦的象辞说：雷风恒，君子以立不易方。

彖与像辞合在一起是说，人世间的万事万物虽然是在不断的变化中，君子当然要适应时代的变化，但在变化之中，也有不变的东西，这个不变的东西就是“道”。君子在治理天下的时候，其立身处世一定要遵道而行，这个原则，是永远不变的。这就是所谓的“立不易方”。现在国家管理者在制定政策的时候，也要考虑政策的连续性与持久性。政策的连续性遵循的不变的东西，就是所谓的“道”，自然规律。尊道而行，自然也就恒久。

恒卦九三的卦辞说：不恒其德，或承之羞，贞吝。意思也是说，做事也好，做人也罢，如果没有恒德恒心，一直不变的东西在。会蒙爱羞辱。因此，恒卦的主题大概应是“恒其德，遵道行事。”

我们再来看《道德经》第39章的内容：

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下正。其致之者，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，候王无以正将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪非乎？是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

这里的“一”，意义与“道”相同，《说文解字》对“一”的解释是这样：维初太极，道立于一，造分天地，化生万物。在中国文化的这个系统里，“太极”“道”“一”在意义上虽有差别，但大体相通。太极就是一，一生二，就是太极生阴阳。天地之道，也就是阴阳变化，所以道也就是太极，是一。

无论是天地神灵，还是人间的候王，都必须得一，也就是得道，也就是得自然之规律，如果不得这个一，这个道，这个规律，天地神灵，以及人间候王都不会存在。如果不得一，天不会清，地不会宁，神也不会灵，更何况人了。

《道德经》是公认的帝王之术，它讲的是帝统治的基本原则。这个原则就是合于道。所以，老子从天道的规律中抽象出人道的原则。“高以下为基，贵以贱为本”，这是对统治者说的，“高”指高位，处在高位的候王，是以下层百姓为根基的。“贵”的意思，也是指当官，位置高的叫贵。贵不是有钱，有钱叫富，当官叫贵。又当大官，又有钱，就叫富贵。当官却很穷，叫清贵，比如明朝的海瑞，清朝的张之洞、于成龙等。贵以贱为本，是告诉执政者，他们身为高官，其执政的基础在下边的老百姓。如果没有下层的贱，上层的贵也就不存在了。

因此，《道德经》39章其核心的内容讲的也是统治者应该遵道行事。这一点，与《周易恒卦》是一样的。

《易传》是孔子做的。体现了儒家的世界观，“恒”卦讲的是关于“长久，恒定”的道理，其本质上说的是遵道行事，而《道德经》39章讲的也是差不多的意思。从这个题目的分析可以明显看出，《周易》是儒家和道家共同的思想源头。

《道德经》39章如何体现《周易》恒卦的主题思想？

文化者外面锻炼，用心读报纸就是简单的美化自己气质。

今天身体在阳光中，听着体内声音，体会文化者就是不花钱也能让身心愉快，所以不花钱而快乐就是正宗土气的文化者。

炫耀背诵道德经三十九章，偷工减料的写了，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，侯王得一以为天下正，致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇。侯王无以正将恐蹶，高以贱为本，故侯王自称孤寡不谷，至誉无誉，故不欲琭琭如玉，辂辂如石。

雷风恒，雷借风声而传远方，所以大音希声，声音传远方，声音不可分裂就是一。

天得声音聚精会神而清新，地得天籁之音而安静，神得天籁之音而有灵气，侯王得天籁之音而佳人无梦。所以侯王自称孤寡不谷对恒卦的叙述。

恒卦里面包含三阳爻乾卦，把地压裂了，初爻浚恒，贞厉。不停的挖土，带来凶险，联系道德经地无以宁将恐废。

天雷将地震裂后，人民坚持自强不息的天性，女人有了玉石修饰自己，而男人买玉石花钱，所以男人创业很辛苦，就是六五恒其德贞，妇人吉，君子凶。

侯王得一，以为天下正，六五爻表现了人民安居乐业。

上六振恒吝，高山上不可建屋，会让房子摇摇晃晃，带来凶险，道德经意思就是居安思危，至誉无誉，无限风光在险峰，没人会在险峰居住。

恒卦在三十六计里就是调虎离山计，用天以困之，用人以诱之，往蹇来连，雷在风中传得很远，甚至会打裂土地，但人生命顽强建设家园是值的天地敬服的。

孔子带七十二名弟子周游列国，为什么是七十二，不会是一百名弟子。恒卦思想深得圣人之心，恒卦思想就是谦受益，满招损。我的胡说八道得意洋洋有严谨的曾仕强老师韵味，想想山中没有老虎思想的曾老师，我这样的猴子出来当王。

《道德经》39章如何体现《周易》恒卦的主题思想？

在道德经中，一为道之体。万物由一生二，二生三，三生万物，即万物由一而生，即守道之始，道之始，即自然规律。

周易恒卦，象为雷风相薄，是自然之数，意为大自然的规律，即道的规律，恒即持久的意思。

其实两种解释，守一，守恒，解释的都是阴阳，道体的自然运动的规律。

《道德经》39章如何体现《周易》恒卦的主题思想？

恒道，一阳来复，修至恒，再补上一阳爻就是三阳泰卦。

三阳春生万物，也就是一二三，三生万物。

《道德经》39章如何体现《周易》恒卦的主题思想？

这个问题太深。《恒》卦为《易经》的上经的最尾一卦，第三十二卦。《咸》封，是以感化的方法把德行施向全国，这是从空间(地域)上扩展。《恒》卦，则是把德行长期坚持下去，那便是从时间上延续。只有既"咸"又“恒”，国家才能长治久安。天地万物得道则生存，失道则毁灭，治国也是同样的道理。天得道就清明，地得道就安宁，神得到就灵验，山谷得道就充盈，万物得道就生长，候王得道就使天下安定。“贵以贱为本，高以下为基”。因此，贵以贱作为根本，高以下作为基础。所以，最高的声誉无须赞誉。所以，不愿像光彩的美玉，宁可如坚硬的石块。

《道德经》39章如何体现《周易》恒卦的主题思想？

《道德经》与《周易》恒卦掛上了，因为这是一个，无论是古代还是现代，都是一个大哲学的问题，所以真是一个大问题。

自己学识浅薄，个人觉得任何一个标题，都是题下内容的概括的总结。所以说恒就是永恒，常态的永恒或非常态的永恒，也就是正反面的坚持吧。至于道德，我觉得，它有一个角度的问题，也就是一个笼子的问题，不是吗？我似乎更觉得，在所有大众的人群中，对事对情有超过百分之六十以上的赞同，就附合道德好坏的认定。

当然了，从题目上看，从社会健康进步的角度看，还是需要正能量的道德观并持之以恒。