您同意周汝昌关于“木石前盟”的解释吗？

周汝昌先生是红学大家，对《红楼梦》研究做出了很大贡献。他是“自传说”的支持者。他认为《红楼梦》是曹雪芹的自传。他有一个颇具争议的观点是:脂砚斋是书中史湘云的原型。说“木石前盟“指的是贾宝玉和史湘云，周汝昌先生有过这种观点吗?恕我孤陋寡闻，第一次听到这种说法。

“木石前盟”指的是林黛玉与贾宝玉，这个问题不须红学专家论证，就算是普通读者也很容易从书中自己得出答案。做为红学大家的周先生应该不会犯这样的错误。

《红楼梦》第一回中就交代了，林黛玉的前身是西方灵河岸上的一株降珠仙草，贾宝玉赤霞宫神瑛侍者。因神瑛侍者经常取灵河之水浇灌降珠仙草，才使其久延日月，最后修成人身，因得了神瑛侍者的浇灌之恩，五内凝结一种的闷之气。想要报答。恰巧神瑛侍者凡心偶炽，想更下世历劫，享受人世繁华。降珠仙子便陪同他一起下世，并发誓以一生的眼泪报答神瑛侍者的浇灌之恩。这个故事就是“木石前盟“。现实中的贾宝玉就是神瑛侍者，也就是石头，玉也是石头。林黛玉是降珠草，现实中的她也几次亲口说出“草木之命“的话，而且观花流泪，对月伤怀是她的特点。“眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁”也是她亲笔写的。所以，“木石前盟”指的是贾宝玉与林黛玉，这是毫无疑问的。

个人觉得，周汝昌对《红楼梦》研究最大的贡献应该是《红楼梦新证》的发表。但《红楼梦新证》与其说是“红学”著作，倒不如说是“曹学”著作。周先生通过对大量清代文献的查阅，基本证明了《红楼梦》以及作者曹雪芹与江南曹家，也就是曹寅家的关系。虽然尚有争议，但大多数人对曹雪芹是曹家人基本认同。

周汝昌支持自传说，认为《红楼梦》是曹雪芹的自叙传。这个论述应该算是红学的范畴了，我觉得周汝昌红学的最大问题可能也在这里。由于他在曹学上下了很大的功夫，使得他在《红楼梦》的很多人物身上看到了曹家人的影子。这种发现在研究《红楼梦》的思想及创作都是有意义的，特别是对八十回后人物结局的推测更有很大意义。但有一个不得不说的问题是，小说中的人物可能会有生活原型，但是文学形象与原型不可以简单类比。周汝昌的研究在一些时候混淆了文学写现实的分野。把脂砚斋和史湘云混在一起，就是例子。这种研究的路径使得许多人放弃《红楼梦》小说本身，从小说故事框架之外去寻找所谓的秘事秘史，这种研究恐怕得不出什么有益的结论。

《红楼梦》做为一本小说，被提到很高的文化地位，周汝昌也有一份功劳。《红楼梦》开始是以人情小说流传的，当西方的悲剧理论传到中国，受此影响，《红楼梦》又被定义为爱情悲剧。周汝昌认为《红楼梦》的价值远高于爱情悲剧，他是对人生的终极思考，是文化的终的载体。做为一个红迷，个人觉得对《红楼梦》的任何评价都不过分。但是，把它提到如此的高度，似乎超越了文学的范畴。

史湘云是周汝昌非常喜爱的人物。在一般的理解中，《红楼梦》“大旨谈情”，林黛玉代表爱情，薛宝钗代表婚姻，爱情是“木石前盟”，是两情相悦，两心相许，但爱情不一定有结果，不一定走向婚姻。所以“木石前盟“的内容不是白头到老，而是“还泪“，泪尽而逝。薛宝钗代表的是婚姻，是柴米油盐过日子。这是爱情婚姻的阴阳两极。周汝昌在钗与黛之外，又加上了史湘云，使得“木石前盟”与“金玉良缘”之外，又加上一个“白头双星”。按周汝昌的观点，史湘云最后嫁给了贾宝玉，二人最后白头到老(白首双星)。如果是这样的话，《红楼梦》的悲剧意味就减弱了很多。

综上所述，我觉得周汝昌不可能认为“木石前盟”是贾宝玉和史湘云，而是他觉的贾宝玉的感情世界里，有三个同等重现的女子，她们是林黛玉(木石前盟)，薛宝钗(金玉良缘)和史湘云(白首双星)。

问题回答完毕。再补充一下“白自双星”。它出现在《撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首双星》一回中。其中张道士给了宝玉一个金麒麟，因为湘云也有一个，引来黛玉的忌妒。其中的“白首双星“到底是何意，引起红学家们激烈的争论，至今没有令人信服的权威说法。宝玉最后娶湘云的说法，既来自于此。可也有人说，双星当然指牛女双星。因双星远隔天河，不能相聚，所以“白首双星“是指宝玉与湘云象双星一样，就算白头了，也不能在一起。

我个人不认同宝玉娶湘云的猜测。同时，也觉得续书中宝玉出家的结局未必符合作者原意。金玉良缘结成后，宝玉虽心有遗憾但与宝钗过着平淡甚或艰苦的日子，似乎更合理一些。出家的结局，很明显与柳湘莲重复。曹雪芹不会如此安排。