如何认识婚姻家庭中的道德要求？

谢谢邀请，说句良心话，这是一个大问题。自问不能给出一个全面正确的答案，只能就自己的认识，谈点个人看法。

顾名思义，婚姻道德，是人们人婚姻关系中应该遵守的道德原则。毫无疑问，婚姻中是应该有道德规范的。但现今这样问题似乎不态被人们重视了。相对于道德，人们更重视的是法律。然而，法律仅仅是底线，而道德却是促进社会安定与和谐的更重要的因素。人当然要守法，可是一个社会如果人人都行走在法律的边缘，人人都试图从法律的漏洞中得到好处，这个社会就一定不是和谐与美好的。

一个简单的例子，利用房产政策的漏洞，离婚买房获利的，就是无视婚姻道德的现象。当你在玩弄法律的时候，你也必将被法律所玩弄。玩弄道德的时候，道德也玩弄了你。付出婚姻的代价去获得眼前的利益，到底是失去的多还是获得的多，答案自己最终会知道，而这个知知道的过程可能很长。

婚姻中应该坚持的道德标准，不是一成不变的。文化背景不同，历史条件不同，这些标准可能是不一样的。但也有长久不变的东西。比如婚姻中忠诚的原则。比如孝敬长辈，关爱孩子等等。

人所处的文化背景不同，婚姻道德的标准是不一样的。对婚姻道德的理解和要求，也是不一样的。看过托尔斯泰小说《安娜卡列尼娜》的，许多人会产生这样一个问题，安娜为什么要自杀？做为婚姻中的女人，她给自己的丈夫戴了顶大大的绿帽子。而这个丈夫，对她也很好。在安娜的情夫已经变心，不再愿意和她好了，而她的丈夫没有追究她，依然对她很好的情况下，她为什么还要自杀呢？这个问题中，就有着中国传统的婚姻道德与当时欧洲婚姻道德标准的不一样。

十八十九世纪的时候，中国的士大夫阶层纳个妾，养个小老婆，特别还有一个后代传承的大帽子的时候，这不是一个道德问题。是合理又合法的。而中国的女人如果想找个“二爷”，那就是大逆不道的事情了。而在当时的欧洲，却不是这样的标准，贵妇人养情夫，是很普通的事情。没什么了不起。所以，具体到安娜这儿，她和沃伦斯基保持情人关系，是社会道德所允许的，不算丢脸，但如果离婚，那就是很丢脸的事情。站在她的丈夫卡列宁的角度上看是这样，安娜和谁睡觉，对他来说，不重要。重要的是，安娜是谁的妻子。这很重要。这点和中国的道德标准非常不一样。明白了这点，安娜为什么自杀，还有安娜形象的评价就容易的多了。在安娜看来，我爱他，就应该嫁给他，成为她的妻子。如果我不爱他，我就不能做他的妻子。但是社会不支持安娜的诉求。她必须做他不爱的人的妻子。而做自己所爱的人的情人。安娜不愿意忍受这种婚姻与情感的分裂状态，于是她自杀了。她的自杀，反衬了社会的不合理。这种不合理，主要是婚姻道德的不合理。这是不同文化背景对婚姻道德的理解不同。

在同样的文化背景之下，不同的历史时期，婚姻道德的标准是不一样。新中国建立之后，有一个著名的山东吕剧被拍成了电影的，《李二嫂改嫁》，在那之前，女人是不能再嫁的。如果再嫁，就被认为是不道德的。祥林嫂为什么要去庙里捐门槛，就是背负着这种道德的压力。但在李二嫂改嫁之后，这种道德标准被打破了。据说这部电影上影后，引起了大批类似情况的妇女改嫁。

一种道德观念被打破的过程，不是那么容易，也不会一蹴而就。李二嫂改嫁现象之所以能出现，是经过了几十年的思想铺垫的。旧的婚姻道德的被打破，五四的先驱们，几乎是个个出了力的。鲁迅，郭沫若，胡适，徐志摩等等，每个人都在其中有所表现。徐志摩中国近代史上第一个离婚的。他也因此被骂为渣男，在和张幼仪离婚这一具体事件中，徐志摩当然是渣男，可以，放在旧的婚姻道德打破的视野之下，去关照这一事件，得出的结论可能就不同了。比如鲁迅，郭沫若，他们家里都是有老婆的。也因此有人骂他们，但从他们本身来说，鲁迅不会阻止朱安改嫁，郭沫若同样不会阻止家里的原配改嫁。但是，思想的打破是需要勇气和能力的。鲁郭们是时代英雄，是思想的先驱，是时代风尚的引领者，他们家中的原配，当然不具备这样的能力。他们家中的妻子做为女性，从家庭生活的角度说，可能是思想解放的牺牲品，从时代进步的角度来说，他们的牺牲是必须的，也是值得的。也就是说，如果没有二十年代徐志摩的离婚，也不可能有六七十年代李二嫂改嫁事件的发生。

社会发展到今天，婚姻中是否还需要有道德的约束？我觉得，答案是定的。但是，今天的婚姻中，应该遵守什么样的道德标准，恐怕没有人能说的清楚。我不知道根据社会主义核心价值观的要求，应该怎样表述婚姻中的道德，或是怎样建构现阶段的婚姻道德？我觉得，借鉴一点传统文化的表述，可能在今天依然有意义。

儒家文化在说到人格修养的时候，常常说到四个字“忠孝节义”。因为理学成为政治哲学之后，儒家在近代之后被打倒，它的许多观点，被歪曲和污名化了。回归儒家的本义之后，就会发现，上面这四个字放在婚姻道德中，在今天依然有现实意义。

忠是忠诚，婚姻关系中，夫妻之间，家庭成员之间，难道不该相互忠诚吗？我觉得，这是绝对需要的。夫妻之间，只有相互忠诚了，才会一心一意的把家庭建设好，才能家庭幸福。如果丈夫出去一天，妻子就把隔壁老王领回家中。或是丈夫有点钱之后，就立马家外有家，三宫六院了。这样的婚姻关系，很难说是道德的。

孝，是孝敬父母。中国人对婚姻关系是极端看重的。《易经》序卦传说：有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所措。夫妇之道，不可不久也。也就是说，现实社会中的一切人伦关系，都是从夫妻关系发端的。没有夫妻关系，其它一切关系，都谈不上。在婚姻家庭关系中，孝是很重要的。孝是处理与父母长辈的关系的。你能处理好与父母的关系，你的孩子们照样也能处理好与你的关系，这一层关系处理好了，整个社会关系，依次类推，就都能处理好了。

节这个字，是被污名化最严重的一个。如果说忠诚是一种优秀的品质，孝敬是一种美德，除了网上的喷子们会条件反射的出来喷之外，大多数人都是认可的。但一说到“节”这个字，许多人就会嗤之以鼻了。他们认为，所谓的节，就是给女人穿上一件铁裤衩。这样的理解，显然是有失偏颇的。

节这个字的理解，其实没有那么简单，节是关节，它代表的是一种变化一种不同，一种和之前的不一样。比如，竹子有节。有了节之后，就不能通了。所以，节在引用到社会伦理当中的意思节制。是有所不为。

在婚姻道德中的节是什么意思，也是有所不为。比如你是已婚人士，如果有异性对你产生好感，你要把握好度。不能出格。格和节意思是相同的，都是那条不能过的线。这一点，古今的要求和理解是一样的。

有一首古诗，《节妇吟》，其中有两句：还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。其中体现的就是婚姻道德中的“节”。当然，这是那个时代的婚姻道德要求。如果换在今天，大概就不能这样写，而应该改成：接君明珠笑颜开，马上回家离婚去了。

节之一字，常被认为是封建道德，其实现在的社会里，人格修养中，依然是需要节操的。如果你是那个可以被轻易收买的人，别人还会信任你吗？

义这个字，在儒家的框架内，是有点崇高的。孟子不是说过，舍生取义吗？在儒家看来，义的价值是高于生命的。在婚姻关系中，当然也是需要义的。古代不就有“夫妻之义”的说法吗？为什么夫妻之间要讲义。就是因为在一切的亲情关系中，夫妻关系是最特殊的，它是唯一不是血缘维系的关系。它又是最重要的。所以，在夫妻关系中，更应该讲义，讲道德。我个人的理解，义的最重要的方面，就是双方要互相负责任。我想举个不一定恰当的例子来说明一下，夫妻之义。

我要说的是鲁迅，他娶的是朱安，爱的是许广平。他一生的婚姻关系上，处在婚姻与爱情的分裂状态。其实鲁迅是可能离婚的，但她没有离，因为朱安不同意。他的不离，是对朱安的尊重。于是，他只能委屈自己，这种委屈，就是一种担当精神，是一种大义。有人说鲁迅又对不起许广平，既然爱她了，为什么不给她一个婚姻。但问题是，婚姻不是一个人的事，鲁迅只有一个婚姻，他已经给了朱安，他已经再拿不出另一个给许广平了。但是，爱情是他自己的，家庭是他自己的。他只能给她自己有的东西。他不能去强夺朱安的东西，虽然他有这个能力。有能力而不为，就是节。无能力而必为，就是义。

义这个字，是有所必为，有一往无前的意味在里边。还有为了所爱之人献身的精神。这样的故事就很多了，几乎所有让我们泪流满面的爱情故事，里边都有爱的牺牲。当然，这也是一种婚姻道德。

好了，可能观点比较陈腐。只是个人看法，不求意见相左者认同。