若见诸相非相，即见如来。诸相非相中的第二个相怎么理解？
佛教中佛陀说了八万四千法门，是针对不同人不同的根机而设置的，对佛的感悟“如人饮水冷暖自知”。
而整部《金刚经》的点睛之笔乃是“因无所住而生其心”。当年六祖就是闻此句而得悟的。这句话也是佛教修行的重点，把这句话理解透了，你也就如同六祖一样悟道。
“若见诸相非相，即见如来。”其实就是“因无所住而生其心”的补充版。
“若见诸相非相，即见如来。”这句出自于《金刚经·第五品 如理实见分》中的句子，告诉我们见“如来”的方法。“如来”是谁？其实就是我们如如不动的本性，本性如来。怎样理解这句话呢？我们了解一下什么是“相”？
什么是“相”？佛教认为“佛”诸相具足，三十二相、八十种好。如来具有三身：一、化身，就是有三十二相、八十种好；二、受用身，具足无量光明功德智慧；三、法身，就是无有分别、离一切相的。
我们所看到佛的化身，其实就是佛展示给我们看的。而佛的法身是离一切相的。如来说的三十二相、八十种好诸相具足，就不是诸相具足。就是说：佛具足的身相，都是随众生虚妄心所现的，应众生缘分而变化，本是空无自性，如镜中花、水中月似的，所以说诸相具足，即非诸相具足。
凡所有相，皆是虚妄众生与佛同体，由众生到佛的境界，其实是不隔的，迷即众生，悟时是佛，何谓不隔？就如同水与波浪。波浪即是水，不是离开波浪才有水，即波浪而见有水，但波浪不是水的本性。
如果着了波浪的相，则永远只能看见生灭无常的波浪，而见不到不生不灭、一体的水性，所以说众生悟佛道，说难不难，故谓不隔。
众生无量劫以来，觉知心充满着贪、嗔、痴、慢、疑等种种烦恼而被染污，因此不能生起清净心，落在了种种相上。
而种种相即是非相，都是自己的虚妄心而分别出来的。
因此，佛说：凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，即见如来。“非相”是什么？众生所见佛通常见到的是化身佛或应身佛。应化身是为了众生的需要才出现，如同释迦摩尼佛说法四十九年一样，这就是应化身，或称应身。
而“诸相非相”才是如来，也就是所说的佛的法身。我们没有开悟的众生是不能见如来法身的。在这金刚法会上（释迦摩尼佛讲《金刚经》的法会）的大众，个个都能看到如来的应化身，这是色身，是有形相、有身相的，这就是三十二相。
也就是说，诸相是指我们能够看到的相，而我们能够看到的相不是佛的法身相，它都是虚妄不实的，非相的“相”是指本性。就如同我们见到的波浪，波浪是水的相，是我们见到的水的诸相，而非水的本性。
因无所住而生其心凡夫欲见法身，最重要的是心无住，不住有亦不住无，有和无皆不住。
若住于有，就是着了相，都是虚妄，以这种妄想心修行，如蒸沙做饭，枉用功夫，因此佛说：“是人行邪道，不能见如来”。
我们拜佛、供佛、学佛，如果在这个有形状的“相”上下功夫，永远是见不到实“相”的，这也是佛说的“邪道”。可怜世间人，老是转不出这个圈。
无始劫以来到现在，我们都是被声色所迷，若以般若观照，“色即是空色性自空；空即是色，非空灭色。”色空不二，即见如来。
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