克己复礼，在今下还有意义吗？是什么？

对“克己复礼”的理解由来已久。基本分为两大观点：一是孔子讲的“克己复礼”的“复礼”是 “恢复周礼”；一是“克己复礼”属于修身养性的道德伦理的范畴，应从“修身之学”的角度来认识和理解。这两大观点所解释的“克己复礼”，对今天仍有现实的重要意义。为了更好地理解“克己复礼”在今下的意义，我们先从“恢复周礼”和“修身之学”说起。

“克己复礼为仁”。

“恢复周礼”，是站在历史的角度，去认识“克己复礼”的。“克己复礼”这句话是孔子春秋战国时期，到许多国家游说时说的。在孔子《论语》中能见到这句话。

当时孔子看到天下大乱很着急，认为这样不克制自己，继续下去，国家会走向混乱与崩溃，因此，他提出了“克己复礼”。孔子所提的这个“礼”，指的是周朝的“周礼”即典章制度。这句话的意思很清楚，就是要大家克制自己的行为，恢复“周礼”，以符合或有利于“周礼”。这是历史事实，是“克己复礼”的时代背景。

孔子为什么要提出“克己复礼？”因为，在他心目中周朝的典章制度是最好的制度，只有“恢复周礼”，国家才能太平，不至于出现战乱不堪的局面。

“克己复礼”在《论语》中完整的句子是：“克己复礼为仁”。对这个“仁”如何理解？这是关键。应该说这是孔子对当时社会的独特见解，这里包含着两层含义：一是制度对于社会，对于人类或人们的福祉，有着非常重要的根本的作用；二是克制自己的行为，让自己行为有利于好的制度的“恢复”或重新建立。这就是“为仁”即仁义，这才是孔子“克己复礼为仁”，“恢复周礼”的“为仁”，维护统治阶级礼制与巩固其地位的真实思想与目的。

修身养性。

“修身之学”是站在修心养性的伦理道德角度上去认识的“克己复礼”。这一说有望文生义之嫌，拿着孔子《论语》中的原话“克己复礼为仁”的“为仁”的“仁”字来说事。

“修身之学”脱离了孔子说这句话的时代历史背景，用一个“仁”字来讲“为仁”。说“克己复礼”是一种修行，与孔子那个年代没关系。“克己复礼”的核心是讲“为仁”的“仁”，讲仁义道德。冲着这个角度去理解与解释也无可厚非。

“修身之学”的立意出发点还是好的。人要学着克制自己，这样做本身就是一种修养，接人待物要有礼数，不能乱来，用以克制自己身上的劣迹，做对社会对他人有情有义的仁义之事。用这种“修身之学”去做事处世，对自己也是很有好处的，起码心中坦然，没做对不起社会和他人的事，也就是说没做亏心事，反而弘扬了知书达礼传统文化，仁义道德的奉献精神。

“克己复礼”这句话在今天仍然有着重要的现实意义。一是政治上的警示；二是道德品质修养的提示。

“克己复礼”有历史时代的政治背景，这句话主要指的是政治。这是根据当时说出这句话的历史背景所决定的。那么，这句话放在今天，在政治上仍然适应。这句话在警示人们，在政治上一定不能走回头路，不能再回到半封建半殖民地社会中去了。

现在举国上下，在弘扬传统文化，其中就有“仁”之思想。大家团结一心奔小康，为实现伟大的中国梦而努力奋斗。

礼。

“克己复礼”是为人处世，要讲道德，学会克制自己，不能有浮躁心理，不讲礼节，淡薄人情，相互攀比，自我膨胀，而是要脚踏实地加强道德修养，做好自己的工作，生活环境再怎么变化，也要用“克己复礼”的“修身之学”去净化自己的灵魂。

无论对“克己复礼”是“恢复周礼”说还是“修身之学”说，都能显示出“克己复礼”在今天社会和人们生活中的实际意义。

克己复礼，在今下还有意义吗？是什么？

蛮荒。原始奴隶社会基本还属于“蛮荒”。在原始奴隶社会末期封建思潮开始发展。于是便出现了法和礼。所谓发和礼就是约束自己的个人原始欲望，按照法和礼行事。克己复（周）礼从深远意义上讲就是克制自己的私欲，发扬公共法理（礼）。如果这么理解克己复礼，那么今天更加应该发扬光大，特别是我们具有五千年灿烂文化的中华民族华夏礼仪之邦。不仅是我们个人各体的“克己”还有在全民族全世界的人类命运共同体的搞定克己复礼。弘扬华夏礼仪文化价值观。领导世界克己复礼公建人类命运共同体。

克己复礼，在今下还有意义吗？是什么？

有意义。当今的人们比以往任何时候都更重视个人的自由。而个人的自由又以不牺牲剥夺他人的自由为前提的。比如说疫情防控需要戴口罩，需要宅家隔离，需要遵守特殊时期的安全防疫规定，在这个时候以个人自由为借口，违反规定就是以身试法，就是破坏防疫大局，就是不能克制自己的行为和情绪，这是正常人所不齿的。当然，孔子的原意是要恢复周朝礼制，我们要的是保持防疫秩序。不能因为你个人的好恶影响防疫大局。非常时期必然有非常之举，菲律宾已经当场击毙违抗防疫者。

克己复礼，在今下还有意义吗？是什么？

克己复礼，赋予今义，仍有意义。克服自己身上不良作风，只贪私利不择手段的邪恶思想，回到正直、善良，勤劳节俭，取财有道，尊老爱幼，恭兄友弟，同乡共井同气连声等这些中华民族的优良传统上来，这就是今天克己复礼的新理解吧。若这样理解，不仅适用，还十分有必要，对纯正我们的社会风气还是非常急需的。

克己复礼，在今下还有意义吗？是什么？

克己复礼，在今下还有意义吗？是什么？你应当克己复礼，我可以肆意妄为，双重标准你不可选，我随便选。这就是孔孟之道的核心。

克己复礼，在今下还有意义吗？是什么？

这个问题难度不低。有没有意义最后再讨论。但是，想要真正的，深刻的，从源头上了解“克己复礼”这几个字的意思，就有得说道了。

“克己复礼”的“克”，是什么意思？“克”字在中文或者古中文里面有两个意思，一个是“克制”。而另一个意思是“承载”。“克制”这个意思大家都知道。可是“承载”这个意思就很少用了。具体证据有：易经第四卦，蒙卦九二爻：“纳妇吉，子克家”。什么意思？意思是：“男子需要讨了媳妇，才能承载一个家业。”这里的“子克家”可不能理解成克制哦。同一个字，意思可是大相径庭。

再说“克己复礼”的“己”字。什么意思呢？“己”字，在汉代许慎的《说文解字》中：己者，中宫也。“中宫”又是什么意思？在“五行学说”里，中宫是“戊己中央土”。易经五行说“土”的意思，在人身上是指：人的中部，肚子，胃部等。1899年，清朝王爷，王懿荣，发现更早的商代甲骨文后，经学者解释“己”字也有捆扎东西的“绳子”的意思。还有学者研究甲骨文、金文（青铜器文字）认为，天干十数：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是史前华夏的十个部落。而“己”只是其中一个部落，是个善于编织绳子的部落，所以甲骨文、金文，用“己”代表一个，善于编织绳子的原始部落。后来延伸用途，泛指人身或身体中部。但是也还有“绳子”的意思。

再说说“克己复礼”的“复”字。“复”字，在易经里也专门有一卦，“复”卦。有“一阳来复”的说法，意思是：在每年寒冷的农历十一月：“复”月，也是每年太阳刚好从南回归线，返回北半球的时间。（不得不佩服古人的智慧）虽是还冬天，但已经有一缕阳气，悄悄开始在大地深处蕴函了，只待过了十二月，二阳为“临”，再等到农历正月，就是“三阳开泰”，过春节，阳气这时候，就运行到大地表面了，万物开始复苏。所以“复”字就有：回来，回到，恢复，走了还会再回来，以及生生不息，的意思。

最后说说，“克己复礼”的“礼”字。“礼”字什么意思？一般的解释是：礼貌，礼节，礼制。可是孔子的意思可没那么简单。这个“礼”字，在这里代表的是“周礼”的意思。

那么“周礼”又是什么？又有什么不同呢？那可说法大了。先说周朝的礼制是个什么制度？为什么孔子如此向往周礼呢？

其实这个也不难解释，因为，在当时的社会，还没有法律。那靠什么来维持社会秩序呢？就是靠周朝的“礼制”。那个时候可是把“礼”直接作用于管理国家（分封制的国家），和管理社会，以及处理人际关系。

有证为例：“画地为牢”。《封神演义》桥段里（我说下大概意思）：商朝末年，周朝兴始。姜子牙的弟子，武吉。只因为在西岐闹市，呆眼四望。不小心，扁担上烧材滑落，扁担翻过肩头，失手打死一个路人。

此刻，恰被西岐大夫，散宜生路过。散大夫见人群拥堵，命人唤过武吉，问过缘由，摇头道：“尔虽无心杀人，其情可悯，但其行实不可恕，老夫判你“杀人偿命”。但老夫又有国事加身，不容刻缓。需出城公办，特令你：画地为牢，在此等候老夫翌日返回之后，再来办你。你可领命？”须臾，武吉允诺之后，散大夫头也不回的带着手下人办事去了。留下武吉一人在圆卷内，孤苦等待……

虽然，这只是一个戏说的神话故事，但，无风不起浪，以小事可知大概，周朝，礼制可见一斑。在那个还没有，律法，法家的时代，治理国家，靠的就是这种生根于人心深处的“周朝礼制”，井然有序的编排着社会。

孔子为何如此向往“克己复礼”？我想还有一个原因，结合当时的时代背景，那可是在，礼崩乐坏，群雄割据的东周，春秋年代。孔子又怎么能不向往那个，以周礼，就能治理天下的，西周美好岁月？

结论：“克己复礼”大概的深层意思就是：一个人要能承载起自己，和希望捆绑，去复兴周朝那样的礼制。靠精神文明来运行社会。同时也能消除暴力和战争，实现孔子的真正宏伟愿望——求同存异而天下大同。

“克己复礼”的深层意思已经大体表述完了。至于，在当今社会，还有没有意义？那可就是见仁见智的问题。还请各位看官，告知一二，并能阐述自己的观点。

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