“李白斗酒诗百篇”，喝酒真的有助于文学创作吗？

这是由客观事实支撑的，但并非是说，不喝酒就写不出诗。酒只是诗人的引子，有了酒精的催振，人的确可以精神百倍，有更奇妙的灵感出来，发挥的更出色，有如烟之于鲁迅，可以更速抵达精神的制高点。但如果无才情，无更强的文字驾驭能力，就算给你一池酒，一厂卷烟，恐怕也写不出光照干秋，彪炳史册的伟大作品出来。

“李白斗酒诗百篇”，喝酒真的有助于文学创作吗？

喝酒能够产生一种豪气，脱离斤斤计较的现实，和诗的浪漫空灵有很高的结合度，所以，具有浪漫气息的诗人容易靠酒带来灵感，对现实主义诗人来说，则影响不大！

“李白斗酒诗百篇”，喝酒真的有助于文学创作吗？

大拙;有酒的刺激，才思敏捷。但多饮，助乎？主要是天资，，与学识。

“李白斗酒诗百篇”，喝酒真的有助于文学创作吗？

"李白斗酒诗百篇"出自唐代杜甫的《饮中八仙歌》，是杜甫为"酒中八仙"豪饮之后所写"肖像"，因这八人都豪放善饮，痛饮之后各有醉态，颇有调侃之意，无关才华身份。如贺知章酒后坠井，李琎车口流涎，李适万钱买醉，崔宗傲视青天，苏晋佛门不尊，与李白斗酒百篇，张旭露顶书颠，焦遂酒语惊人等都属于一种酒后的旷达与放纵，纯属酒后随性。

但偏偏这些才气横溢的诗人好洒，且酒后多有即兴创作，又有名作留传于世，与其说是酒后助兴，不如说是饱后诗书，犹如今人的创作就在餐饮之间或作息之中，可以与酒无关。

洒的作用是兴奋神经，难以催生才华，创作的灵感是文化底蕴和现实洞悉相互碰撞的结果，创作的才情也是心灵深处的积淀与现实冷静深思的结合，恰恰都与酒无关。

依李白的才华与性情，应是百篇诗后再斗酒，看贺知章的醉态，应该是斗酒之后不知章，不一而足，至于张旭和焦遂，只是酒后壮胆，增添了一份洒脱而已，其固有的才气不一定非要在酒后才喷薄而出。

相反，酒中的酒精对神经系统有抑制和麻痹作用，长期嗜酒会导致思维的迟缓与错乱，引起性情的乖戾和性格的抑郁，哪还会有助于文学的创作。

当然，偶尔的适量饮酒，可″助兴"，这里的"助兴"指愉悦心情，制造气氛，与文学创作的本质无关。

酒本身是一种文化，文人有文人的洒文化，武人有武人的酒文化，官阶市井以及三教九流又各有酒"局″不同，从这个角度来看酒与文化的关系，酒又回到了它的本源，与文化的关系扯远了，酒只不过是一种现象罢了。所以李白的斗酒与诗百篇并无必然的联系，前者也不是后者的必要条件，有人饮酒并无诗，有人歌咏不必酒，李白刚好都赶上了！

最后，借王维的《渭城曲/送元二使安西》中的酒句道一声:劝君少饮一杯酒，西出阳关有故人。

(文中图文纯属原创)

“李白斗酒诗百篇”，喝酒真的有助于文学创作吗？

日神代表着文明，理智和秩序的世界，而酒神则是原始的生命力，精力旺盛的非理性的世界。在纲常伦理的礼教中国，如庄周那样高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”的人，并不多见。所以，儒家气质的杜甫，在他的《饮中八仙歌》中，才会以那么膜拜的语气刻画了一代酒神李白，“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”因此，酒神精神的李白所为，是日神精神的杜甫所不能为之。李白在激情的激烈进发中，忘却了现实，忘却了自我，融入那隐藏在世界背后的永恒意志之中，这时他觉得自己就是神，他自己也不再是艺术家，而成了一件艺术品——其创造者是宇宙本体，他在这美的迷狂中，体验到一种酣醉迷离的战栗。千古文人，又有几人能到达庄周、李白、竹林七贤这样一种健壮旺盛的酒神精神呢？他们中的大部分人，只有偶尔借一杯酒来浇胸中之块垒，以酒壮胆，放浪形骸，才能越名教而任自然，解脱种种现实束缚，无拘无束，喷薄而发，天地之间逍遥游进入到艺术的自由状态。

“李白斗酒诗百篇”，喝酒真的有助于文学创作吗？

对李白可以，对我不可以。