请问，《红楼梦》中贾宝玉和甄宝玉谁才是真的宝玉？

《红楼梦》是否真的写完，都是一个疑问。批书人中，恐怕就有作者本人都没有给故事安排明确的结局。故而，贾宝玉背后还有一个“甄宝玉”，也是书中诸多未解之谜之一。或者，这个“甄宝玉”只是作者虚幻的一个形象，也有可能是作者精心设计的一个“镜中人”。

无论是虚幻的形象，还是“镜中人”，这个甄宝玉的身上却隐藏着比贾宝玉还有“诡异”的故事。那么，这个甄宝玉和贾宝玉相比，谁才是真正的“宝玉”呢？

甲戌本第一回眉批说：“壬午除夕，书未成，芹因泪尽而逝”。这则批语足可证明，《石头记》只有八十回。这一点，庚辰本可以作证。从庚辰年到甲戌年，总共是十五个年头，壬午除夕，应当是庚辰年的第三年（庚辰、辛巳、壬午）。所以，我一直认为，庚辰本在甲戌本之前。

正是因为没有写完，作者，以及后来的批阅者不断以批注的方式为故事和人物结局。当然，也有可能如脂砚斋所说的那样，后几十回书被借阅者“迷失”。

《红楼梦》各类版本中的批语，我唯独对“脂砚斋”的话不太相信，其人似乎有故弄玄虚，搞乱原著之嫌疑。比如，脂砚斋在甲戌本中说，曹雪芹有旧作《风月宝鉴》，还是他的弟弟棠村作序的。这一点，恐怕就是一条假批注，或者根本就不是“脂砚斋”所为。庚辰本乃及此前的己卯本均无提及，而“贾天祥正照风月鉴”正是“秦可卿淫丧天香楼”的正文。“天祥”就是“天香”的谐音，贾天祥就是“淫丧”。

（王熙凤毒设相思局）

我觉得《石头记》恐怕只有八十回，后来的《红楼梦》，包括“癸酉本”，以及鲜为人知的“三六桥多”《红楼梦》却是写完了的。但这些版本与原著相比，除了文字上的巨大差距之外，原文的隐喻伏线全都找不到踪影了。即便是“甄宝玉送玉”在癸酉本中有呈现，但根本就不是那么回事。

说了这么些题外的话，其实也是在为本题张目，甄宝玉恐怕只是作者心目中的一个影子，后文书或者根本就没有后文书，那么，甄宝玉就不会登场亮相了。

但是，庚辰本中，却又在元妃省亲点戏时有这样一条夹批：第三出《仙缘》“伏甄宝玉送玉”。这又是怎么回事呢？难道后文故事中真有一个甄宝玉，这个甄宝玉和贾宝玉到底谁才是真正的宝玉？甄宝玉送玉又是怎么回事呢？

甄宝玉在《石头记》中，总共有两次暗出场，第一次是在第二回书中，由贾雨村口述出场。第二次，则是在第五十六回，由江南甄家的四个女人口中说出。贾雨村说的甄宝玉，与贾宝玉几乎就是一个模子里出来的，简直就是一个人。

江南甄家四个女人来贾家送礼请安，与贾母之间的对话在贾雨村说甄宝玉的基础上，进一步把贾宝玉、甄宝玉同框对比，这两个宝玉除了姓氏不同而外，千真万确就是一个人。这段书写得十分怪异，以“细思极恐”四个字来描述，完全不过分。怎么个“细思极恐”呢？咱们暂且搁下，下文再讲。

贾宝玉听说江南有一个和他一模一样的宝玉，十分差异，但却不信。虽然不信，却又十分疑惑，“心中闷了，回至房中榻上默默盘算，不觉就忽忽的睡去”。贾宝玉进入了梦境，梦见了甄府的大观园，见到了除了袭人、鸳鸯、平儿之外的一干人（这一处也是“细思极恐”）。这一干人说，这个宝玉不是咱家的宝玉，虽然生得干净，却是“远方来的臭小厮”。

贾宝玉的梦靥中，到底谁是甄宝玉，谁是贾宝玉呢？贾宝玉来到了甄宝玉家的大观园，一定是这个大观园中有一摸一样的景观，一摸一样的人物，这些人其实就是“风月宝鉴”的另一面。故而，宝玉梦醒之后，袭人便叫他照镜子。宝玉照见了镜子的自己，忍不住笑了。

麝月这时过来说：“小人魂不全，有镜子照多了，睡觉惊恐作胡梦。……一时合上眼，自然是胡梦颠倒”。

第五十六回中交代，贾宝玉、甄宝玉已经会面，《仙缘》伏甄宝玉送玉的伏笔，在此也得到了照应。现实中的贾宝玉走入梦境，梦到了自己成为了甄宝玉，梦中的甄宝玉则把贾宝玉送回了现实。而这一切，都与“贾天祥正照风月鉴”一样，都是虚幻的景象。

风月宝鉴，其实是“明”的寓意，贾宝玉所虚幻的就是风月之景。这其中，究竟是怎么回事？且咱们下文再来简要地解读其中的玄机吧。

仙缘：甄宝玉送玉

以谐音解读，贾宝玉是假，甄宝玉是真。但是，在《石头记》中，两个宝玉都是“假宝玉”。这层寓意，得先从贾天祥说起。

贾天祥，名瑞，这个名字出自《明实录·大明太祖高皇帝实录》朱元璋出世时的一段文字，为节省篇幅，我略摘片段以证之：

……姓朱氏，讳元璋，字国瑞……母太后陈氏，生四子，上其季也，方在娠时，太后常梦一黄冠，自西北来，至舍南麦场，取白药一丸臵太后掌中，有光起，视之渐长，黄冠曰：此美物可食，太后吞之觉，以告仁祖，口尚有香气。明日，上生，红光满室……

《红楼梦》与《水浒传》一脉相承，很多暗喻其实出自施耐庵的著作。《水浒传》也借用了这段《明实录》的记载，在“引首”中伏藏了朱洪武，又几次以“打麦场”、钟离、东溪村等暗写了明朝的事。而《石头记》中，“天香楼”、冷香丸等，都出自这段记载。贾瑞，字天祥，同样是在说明朝的事。

贾天祥正照风月鉴是“秦可卿淫丧天香楼”的明写，秦可卿之死，意味着崇祯上吊，明朝灭亡，天香消散。故而，后文有林黛玉、史湘云联诗名句“冷月葬花魂”。

江南甄家进朝，却派四个四十岁左右的女人到贾府送礼请安，为何偏是四个女人，不是两个三个或者更多呢？原来，这其中有两个隐喻。第一，就是《明实录》中的“上其季”也，朱洪武是家中老四。

第二，这四个女人都是四十岁往上年纪，则又说的是燕王朱棣。朱棣是朱元璋的第四子，以靖难之役夺位时，恰好是“四十往上”的年纪，当年，朱棣四十二岁。朱棣虽然是篡位，但还是做了大明王朝的皇帝，故而，书中说这四个女人“穿戴之物，皆比主子不甚差别”。

贾母在与四个女人聊家常时，特别提到了二姑娘，说：“你们二姑娘更好，更不自尊自大，所以我们才走的亲密”。二姑娘，恐怕说的就是建文帝朱允炆了，这可是大明王朝的第二代皇帝。

朱元璋字国瑞，“国瑞”二字是解读“璋”字的，璋是半圭，玉质祭祀瑞器。宝玉，当然就是这个寓意。贾府是假的宝玉，也就是朱家的旁支了，江南甄家则说的是四王爷朱棣之后，虽然是大明正统，但祖上却是篡位得的“宝玉”，虽“真”而假。

作者认为，两个“宝玉”都不是真宝玉，而是“假宝玉”。作者这样写，是不是与“甄宝玉”家有仇呢？这其中，到底还有什么样的隐秘吗？

宁荣二公

书接上文，还得从贾母的口中“探虚实”。说到江南甄家，贾母的话一大箩，下面，我摘要讲几点。

原文：“你们大姑娘和二姑娘这两家，都和我们家甚好。……什么照看，原是世交，又是老亲，原应当的。……这里贾母喜的逢人便告诉，也有一个宝玉，也却一般行景”。

甄家的大姑娘、二姑娘是有人家的，也就是说，这两个姑娘分别隐喻了朱洪武、建文帝。贾母所说的“世交”、“老亲”，其实隐写的是贾家与甄家原本就是一家，都是“仁宗”朱世珍之后。贾母身边有个丫鬟，名叫珍珠，这个名字就是“朱世珍”取代“世”字的颠倒。《红楼梦》中藏有很多灯谜谜格，这一则“谜”用的是遗珠格加秋千格。

贾宝玉把珍珠改为袭人，那就说“仁宗”是授予龙衣之人，朱元璋继承的是父亲“仁宗”的龙衣。所以，桂林靖江王朱亨嘉在“画梁春尽落香尘”之后的第二年，也就是清顺治二年（1645年）在桂林自称监国（代理皇帝）。朱亨嘉称帝，就是继承的“仁宗”龙衣，以洪武278年为纪年，没有四爷朱棣什么事。

那么，其中为何没有“二姑娘”呢？因为，朱棣做了皇帝便废除了建文年号，他继位时是洪武三十五年。洪武只有三十一年，掐掉的建文年号恰是四年，这又是另外一个“四”的隐喻。

《石头记》中的“桂林”二字比比皆是，此处不多讲。朱亨嘉是桂林靖江王朱履祜的儿子，朱履祜的谥号是荣穆王，这才是真正的“荣国府”。林黛玉在“荣禧堂”所见，其中就隐藏着“荣穆王”三个字。这一点，我在其他文章中已经讲过，读者朋友若有兴趣，不妨在第三回书中找找。

朱亨嘉监国，就是书中“王熙凤协理宁国府”。宁国府应当是宁王朱权这一脉，而明朝灭亡之后，朱元璋九世孙朱聿键在福建建宁称帝。以《石头记》的背景而言，朱聿键的“宁国府”正是“荣国府”的对头。

朱亨嘉要以桂林靖江王取代大明正脉，朱聿键派兵攻陷了桂林石头城，活捉了这个代理皇帝。不久，朱亨嘉就被朱聿键秘密吊死，对外却宣称其得暴病而亡。书中的秦可卿、林黛玉、贾元春、香菱、王熙凤等人都是这样的死法。

朱亨嘉虽然被吊死，但他的部下却追谥他为“平帝”，王熙凤身边的平儿便是这个“贾宝玉”。故而，贾宝玉幻化成甄宝玉，袭人、平儿都没有出现在他的梦境之中。当然，鸳鸯也不在甄宝玉的大观园里，鸳鸯若在，真假宝玉岂不是“衣裁合欢襵，文作鸳鸯连”而都是“龙衣人”了？

荣国府做“红楼梦”，原本就是“假宝玉”，自称“珍珠”正脉。此时，大明已亡，朱家谁都可以做监国，要么大家都是真的，要么大家都是假的。贾宝玉是假宝玉，江南甄家的宝玉自然也是个“假宝玉”了。

回头再说说“仙缘：伏甄宝玉送玉”。《仙缘》又名《仙圆》，是元代汤显祖的一处杂剧。是汤显祖临川四梦中最后一梦《邯郸梦》中第三十出，折子戏上称作《合仙》。大概情节说的是八仙之一的何仙姑雇人打扫天庭，吕洞宾乘此机会点化凡人成仙。

吕洞宾找到一个叫卢生的人，送给他仙枕，卢生于是做了一场仙梦。卢生梦见自己“进封赵国公，食邑五千户，官加上封国太师”，做了二十年权倾朝野的黄粱美梦。皇帝十分荣宠卢生，赏赐仙音院女乐二十四名，按二十四节气，吹弹歌舞，卢生由此多情纵淫，最后乐极生悲。梦醒之时，卢生见黄粱米饭尚未煮熟，于是醒悟，追随吕洞宾而去。

却说江南甄家打发四个妇女到贾府送礼请安，所送礼物中有这么些东西：“上用的妆缎蟒缎十二匹，上用杂色缎十二匹，上用各色纱十二匹，上用宫绸十二匹，官用各色缎纱绸绫二十四匹”。

甄家所送的礼物又与金陵十二钗、十二宫花等相照应，贾宝玉在警幻仙境的情节又与《仙缘》中卢生之梦极为相似。而且，《石头记》第一回书中写女娲炼石补天时，有这样的描述：“练成高经十二丈、方经二十四顽石三万六千五百零一块”。这其中又是什么寓意呢？

其实，这就是“甄宝玉送玉”。青埂峰其实就是桂林石头城中的独秀峰。桂林靖江王世受大明隆恩，享受亲王待遇，已经位极人臣，荣宠无比了。但是，他们却非得做“红楼梦”，其结果就是“梦醒黄粱”，结局悲惨。

黄粱梦

朱亨嘉做监国，试图取代大明正统，朱聿键多次下书劝诫，但靖江王却一意孤行，落得个被吊死的下场，这一家就此家亡人散各奔腾。桂林石头城被攻陷时，一个太监将朱亨嘉三岁的儿子朱若极抱走，逃到了全州湘山寺出家，这个人就是后来清代四僧之一的大画家石涛。

而“宁国府”中，也有一个朱家后人出家为僧，他就是与石涛同为清初四僧之一的八大山人朱统托。八大山人先信佛后信道，书中的一僧一道，恐怕说的就是“荣国府”、“宁国府”这二位皇室“宝玉”。

掩卷一叹，皇家《仙缘》也不过如此。《石头记》以预示贾宝玉、甄宝玉结局，还需要继续往下写吗？

请问，《红楼梦》中贾宝玉和甄宝玉谁才是真的宝玉？

如果用清史，或者明史去证明红楼梦中谁是真的宝玉，我还说不上来，虽然读红楼梦，我从来不研究这些，因为没有那个能力，太深奥了，搞不懂，以为自己的理解，甄宝玉贾宝玉应该正相反，甄宝玉应该不是真的宝玉，贾宝玉反而是真的宝玉。太虚幻境有副对联，假做真时真亦假，无为有处有还无，我认为意思是说，假的也可以是真的，真的也可能是假的，贾宝玉虽然姓贾，但是小说故事他是主人公，小说又是以贾家大家族为主，所以假的有可能是真的，反过来真的也可能是假的，我们看红楼梦两拨人同时存在，江南甄家，京城贾家，但贾宝玉和珍甄宝玉第一次见面是梦境，贾雨村也说过他见过甄宝玉，又真让人觉得同时存在，曹雪芹把我搞糊涂了，但我认为甄家是贾家的影子，是幻化出来的，贾家有宝玉，有金陵十二钗，贾宝玉来过太虚幻境，甄家也有金陵十二钗，甄宝玉也来过太虚幻境，完全是贾宝玉的复制，极有可能就是贾宝玉的影子，所以贾宝玉才是真的宝玉，甄宝玉就是一个幻像。江南甄家和京城贾家平行存在，就象影子一样。

请问，《红楼梦》中贾宝玉和甄宝玉谁才是真的宝玉？

“假作真时真亦假，无为有处有还无”！假的是真的，真的是假的，这就是《红楼梦》！

贾宝玉是真宝玉，甄宝玉是假宝玉，希望你明白！

请问，《红楼梦》中贾宝玉和甄宝玉谁才是真的宝玉？

你好，我是国风！

这个问题要这么回答：肉体上甄宝玉是假宝玉，贾宝玉是真宝玉。灵魂上贾宝玉是真宝玉，甄宝玉是假宝玉。作者是把现世的自我和理想中的自我做了一个巧妙的分化。通俗一点讲：原本想活成人，却混成了狗。即使混成了狗，还是维系着人的本性，向往的活成人！

而且在红楼梦中，甄宝玉与贾宝玉的置换有一个非常巧妙的分界点！在56回敏探春兴利除宿弊，识宝钗小惠全大体末节有一段说的是宝玉听说了甄宝玉的事，回到大观园里居然做了一个梦，神魂飘荡来到了金陵，也进了一个园子，见到了甄宝玉。梦中的甄宝玉也和他一样做梦来到都中大观园中见了他，遭遇和自己一模一样。适才醒来。然后贾宝玉跳出来兴奋的与之相见，说：“我因找宝玉来到这里。原来你就是宝玉！”榻上的忙下来拉住：“原来你就是宝玉！这可不是梦里了？”宝玉道：“这如何是梦？真而又真了。”这里了了几句。倒是特意强调了“真而又真！”契合了红楼梦的总纲：凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。

然后后面有了一段：一语未了，只见人来说：“老爷叫宝玉。”唬得二人皆慌了。一个宝玉就走，一个宝玉便忙叫：“宝玉快回来，快回来！”

袭人在旁，听他梦中自唤，忙推醒他，笑问道：“宝玉在哪里？”此时宝玉虽醒，神意尚恍惚，因向门外指说：“才出去了。”袭人笑道：“那是你梦迷了。你揉眼细瞧瞧，是镜子里照的你影儿。”宝玉向前瞧了一瞧，原是那嵌的大镜对面相照，自己也笑了。

这一段看似游戏笔墨，其实饱含了深意。真正离开了梦幻红楼的到底是甄宝玉还是真宝玉呢？貌似无从说起。但这也正是作者的巨笔！

在此之前，甄宝玉就是贾宝玉。真宝玉也是假宝玉。可谓神形合一。从此后，抱有赤子情怀〈真宝玉〉的贾宝玉留在了梦幻红楼中〈也就是这部小说之内〉而臣服于世俗的甄宝玉终于活成肉体上的假宝玉苟营于世。活成了自己最讨厌的模样。

在最后贾宝玉见了甄宝玉，想到梦中之景，并且素知甄宝玉为人，必是和他同心，视以为得了知己，必得一番高论。然而说来说去尽是些迂腐之道。未免有些失望！便说道：弟闻得世兄也诋尽流俗，性情中另有一番见解。今日弟幸会芝范，想欲领教一番超凡入圣的道理，从此可以净洗俗肠，重开眼界。不意视弟为蠢物，所以将世路的话来酬应。”可此时甄宝玉的反应是：“他知我少年的性情，所以疑我为假。我索性把话说明，或者与我作个知心朋友，也是好的。”然后说出了自己的肺腑之言：“世兄高论，固是真切。但弟少时也曾深恶那些旧套陈言，只是一年长似一年，家君致仕在家，懒于酬应，委弟接待。后来见过那些大人先生，尽都是显亲扬名的人；便是著书立说，无非言忠言孝，自有一番立德立言的事业，方不枉生在圣明之时，也不致负了父亲师长养育教诲之恩，所以把少时那一派迂想痴情，渐渐的淘汰了些。如今尚欲访师觅友，教导愚蒙，幸会世兄，定当有以教我。适才所言，并非虚意。”，由此可知，存于现世的宝玉已经被世俗侵染，堕落成自己最瞧不起的那种所谓的禄蠧了！所以后面的宝玉愈听愈不耐烦，又不好冷淡，只得将言语支吾。是以真性情下的宝玉对流于世俗的一种蔑视！

但又如何呢？所谓的宝玉，肉身依然存在于现实之中，背叛了自己的真爱，娶了一个并不喜欢的人〈其实钗黛可能也是合一，只不过曾经纯真无比仙女一般的那个女人，婚后也变成了一个忙碌于俗世的庸妇，变成了当初自己不喜欢的那种女人。就像宝玉自己解的（但凡一个女人，只要嫁了汉子惹了男人的气味，竟变得比男人更可恶可杀，非但不是珍珠竟是鱼眼睛了）其实自己又何尝没有变呢？毕竟理想中的那个自己只可能存在于理想世界，完全没有可能归于现世，否则真的一天也活不下去！〉

如此是：贾宝玉也是甄宝玉，真宝玉也是假宝玉。毕竟这世上的真真假假有几个人能看得清楚，活的明白呢？（有时候并不是我们不想真诚的活着，而是这个世上容不得过度的真诚。就如某人那就名言“过分的真诚和傻没什么两样！”）

请问，《红楼梦》中贾宝玉和甄宝玉谁才是真的宝玉？

贾宝玉是未被世俗沾染蜕变的青春样子，和黛玉一样，都是我们青春时代纯净的影子， 注定会被世俗毁灭，所以两个一个出家一个早逝。甄宝玉和薛宝钗是被世事改造后两人的模样，他们是人生的两个阶段，本就是一人。

请问，《红楼梦》中贾宝玉和甄宝玉谁才是真的宝玉？

假宝玉是真的宝玉。“假作真时真亦假，无为有处有还无。”这是书中的金句。第一章交代的全是题纲。

甄宝玉便是贾宝玉，贾宝玉才是真的宝玉。