士族和门阀有何差异？它们前后相继，有何本质不同？

士族是门阀的初级阶段，门阀是士族发展的必然产物。士族泛指以读书求取仕途的一个群体，是古代社会的一个阶层，而门阀则是影响和控制国家政治走向的利益集团，是一个阶级。本质上说，士族不是政治利益集团，是对一个群体的泛称，而门阀则是政治利益集团。

士族的诞生很早，它是周公宗法制的产物。

西周社会被分成天子、诸侯、卿大夫、士、农、工、商、奴隶，其中天子、诸侯、卿大夫和士，是贵族身份，农、工、商是平民身份，奴隶则是没有人身自由的贱民。

贵族阶层的天子、诸侯、卿大夫和士，这几个阶层是按照宗法制的规定划分的。天子的嫡长子继承王位，其他儿子们降格为诸侯。同样诸侯的嫡长子继承诸侯王爵位，其他儿子们降格为卿。如此一级一级降格，到大夫的非嫡长子和庶子们，则被降为士。

这就是士族诞生的历史。不过，士族是一个比较尴尬的群体，他们虽然有贵族的身份，却没有任何政治待遇，再向下滑一步就成了平民。

随着年代的久远，士族阶层越来越庞大，他们怎么生存呢？靠自己的本领谋取仕途。因为得不到父荫，他们只能靠家族渊源和自己的本领安家立命。历史上众多名人都是士族身份，比如孔子、孟子、商鞅等。

随着秦朝废除分封制后，原有的社会阶层划分规则被打破了，传统意义上的贵族不复存在，士族的定义也发生了转变，它不再是贵族最后一个阶层的身份代表，而是变成了读书人的代名词。古代经常说的“开科取士”、“仕子”都是指读书人。

身份虽然发生了改变，但是他们的目标始终没变，还是以读书求取仕途，这就是士族这个称谓被延续下来的原因。

西汉以前，除了儒家而外，还有很多学术流派，这些读书人都可以称作“士族”，而自汉武帝以后，由于百家学说的衰微和儒家的独大，后来的士族，实质上变成了“儒家士族”。

门阀则是具有政治垄断特性的豪门士族集团，它经历了西汉末年的发展，和东汉初年的壮大，到魏晋南北朝，形成了强大的政治利益集团。

1.西汉末年士族阶层的发展

汉元帝时期是儒家士族政治地位提升的重要阶段。汉元帝本人的儒学造诣很深，他是第一位践行以儒治国的皇帝。在他的推动下，以他的老师萧望之为首的一大批儒生，进入国家政治中心。形成了全社会崇儒、学儒的风气。

此后的汉成帝、汉哀帝和汉平帝，乃至王莽的新朝，都是典型的儒生治国时代，儒家流派繁兴，形成了以“家学”为特色的各种儒学流派。比如欧阳学派、夏侯学派、公羊学派等等。

2.新朝至东汉末年豪门士族的产生

这些学派都是门生遍天下，家族子弟集体步入国家政治生活的各个层面，形成庞大的政治势力，由此诞生了在政坛影响力巨大的家族，这些家族就被称为豪门士族。

没落宗室子弟和外戚，向豪门士族的转化，也迅速壮大了这股政治势力。

最典型就是刘秀，他就是没落的宗室子弟，他们这批人虽然没有了政治待遇，但是相对于平民，他们有获得良好教育的条件，有与贵族交往的空间。刘秀正是靠豪门士族集团的支持，才实现了两年登基称帝的奇迹。

外戚势力的不稳定性，注定了他们必须向豪门士族集团转化，才有可能不会随着皇位的更迭，被湮没在历史潮流中，以东汉著名的外戚家族窦氏和邓氏最为典型。

3.魏晋南北朝门阀集团的诞生

这些豪门士族集团到了东汉末年，已经牢牢控制了国家机器，他们出于利益的考量，必然要求从制度层面，保障其长期优势性。陈群起草的“九品中正制”官员选拔制度，其实就是保障豪门士族集团长期利益的一部法律。

在“九品中正制”中，首先按身份，将候选人划分“品级”，只有出身豪门大族的仕子，才有资格被评为“上品”，走向国家政治生活的中心，其他人员顶多在“下品”范围内混日子。

如此一来，造成了豪门与平民的差距拉大，逐步形成了对官场垄断的大家族，这些家族就被称为“门阀”。唐代柳芳的《姓系论》说：

从以上分析可知，士族是个体的总和，指一个自然群体，它是门阀诞生的基础；门阀是士族阶层发展到一定阶段，在政治生活中，以利益为纽带的垄断集团。士族是初级阶段，门阀是终极目标。

两者虽是承继关系，但是本质上差别很大：

1.目的不同

士族阶层体现的是个人价值目标的践行，谋取的是个人仕途发展。门阀则有鲜明的政治目标，是控制国家机器的工具。

2.依靠的力量不同

士族阶层基本依靠个人力量，单打独斗，而门阀则不一样，他们依靠的是家族力量和门阀之间的力量。门阀集团之间，以婚姻关系、师生关系和上下级关系等，形成一个复杂的牢不可破的政治关系网络，士族阶层则没有这个依靠条件。

3.历史的归宿不同

门阀集团到隋唐后，走向了没路，原因就是门阀集团对皇权存在危害。隋朝的科举制，就是门阀集团的掘墓人。

科举和九品中正制的最大不同就是，科举取消了门阀集团的身份优势，所有读书人都可以获得平等的出仕机会，标准就是看谁学问更好，而不是身份。失去了九品中正制的护佑，门阀集团从此灰飞烟灭。

门阀士族集团虽然消亡了，但是士族个体不会消失，作为个体的人，他们依然是历代王朝开科取士的对象，他们所构成的群体依旧存在。也就是说，随着门阀的消亡，士族又回到了历史的本源，不再具有政治利益集团的特性，而仅仅是读书求取功名的群体的称谓。

士族看似柔弱，却伴随中国几千年封建史“永生”，而看似强大的门阀集团，则经历了四百年的历史后，迅速消亡，这大概就是道家所说的“弱者生存”吧！

士族和门阀有何差异？它们前后相继，有何本质不同？

士族和门阀的差别，可以用它们和皇权的关系概括：在士族政治下，士族是皇帝利用的工具；而在门阀政治下，皇权衰落，皇帝反过来变成了士族的利用工具。可以说，门阀政治是士族政治的最高形态。

举个大家都知道的例子，中国古代历史上的第一名门——琅琊王氏，看懂琅琊王氏的兴衰，士族政治和门阀政治你也就明白了。

（乌衣巷）

“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂上燕，飞入寻常百姓家。”

话说，东晋时期琅琊王氏的子弟非常喜欢穿丝质皂衣，可谓是引领了当时的时尚潮流。谢家子弟看见后，也纷纷效仿。

由于两家宅院之间的小巷悠长，深巷中经常出现一拨拨体形修长、举止风流的后生，他们乌衣碰上乌衣，拱手为礼，执手言笑，佳话连连。“乌衣巷”，就从此得名。

根据南宋邓名世的《古今姓氏书辩证》记载：

“琅琊王氏自汉谏议大夫王吉以下，更魏晋南北朝，一家正传六十二人，三公令仆五十余人，侍中八十人，吏部尚书二十五人。”

历代历史学家都用“簪缨不替”、“冠冕不替”、“世禄不替”这样的词语评价琅琊王氏，将其称为“簪缨世家”。所谓“簪缨”，其实是两样东西的合称。“簪”是发簪，就是古人用来固定发髻和帽子的那根长针。“缨”是帽带，就是系在下巴上把帽子固定住的那根带子。“簪缨”一般是达官贵人佩戴的，“簪缨世家”就是指代世代为官的人家。

所以“琅琊王氏”这个家族有多厉害，你的心里肯定由点数了。

相传，琅琊王氏的老祖原本是周灵王的太子，因为总是给周灵王提意见，惹怒了周灵王被贬为了庶人。成为了庶人后，太子就不能再留有姬姓了。但因为他来自周王室，所以他的子孙被老百姓称为“王家”。

汉宣帝时期，王氏传到了第二十二代，家族里一个叫王吉的后生当上了博士谏大夫，官至九卿。要知道，汉朝实行三公九卿的官制制度，王吉这官可以说做得非常大了。但王吉的后代比他还厉害，儿子王骏做了御史大夫，孙子王崇更是官至大司空，都在“三公”之列。

但是，即便是如此，此时的王家还不足以被称为士族。因为，三代为官不够，王崇后王氏家族中并无三公九卿的大官。直到到了第二十八代王祥这一辈，王氏开始枝繁叶茂、代代为官，琅琊王氏才开始形成世代传承的家族势能。王祥，就是我们熟知的《二十四孝》中为继母“卧冰求鲤”的故事主角。为什么王祥的这个“卧冰求鲤”的夸张故事能够广为流传呢？

因为从西汉以来，中央政府就开始实行“以孝治天下”的国策。在儒家看来，一个人对父母孝顺，对皇帝才能忠诚，对社会才能具有责任感。一个连父母都不爱的人，你还能指望他爱谁呢？所以汉朝实行察举制的选官制度，察举制中有一个著名的科目叫作“举孝廉”，就是选拔孝顺父母，品行廉洁的人。

所以，“孝顺”是具有政治含义的，按照当时社会的价值观标准，一个人孝顺的品格是格外可贵的。对一个真正的孝子，就应该大力宣传。

果然，王祥长大后曹魏政权就请他出来做官，最后他先后任县令、大司农、司空、太尉。到了王祥的孙子辈，出了两个大人物——王导、王敦。这二位在政治上进行风险投资，获得了巨大的回报，因为他们投资了琅琊王司马睿。

话说西晋八王之乱被东海王司马越终结后，王衍（西晋玄学鼻祖，也是琅琊王氏的子孙，跟王导、王敦平辈但不是王祥一脉）劝说司马越派司马睿去江东镇守建业（南京）。后来司马睿就带着和他关系要好的王导、王敦到了江左地区。

司马睿初到建业无依无靠，全凭王导和王敦两兄弟笼络住了江南士族，让司马睿在江南立住了脚。

后来的事情，大家都知道了。永嘉之乱后，西晋于公元316年灭亡。两年后，司马睿在群臣的拥戴之下在建业登基，建立东晋王朝，成为了晋元帝。

因为西晋最后一位皇帝名叫司马邺，为了避讳，建业就改为建康。

东晋建立后，王导顺理成章地成为东晋王朝的首任丞相，而他的堂兄王敦则被封为大将军，镇守长江重镇武昌，并负责全国的军事。兄弟二人一文一武，位极人臣。

所以，当时流行一句民谣：“王与马，共天下。”意思是王家和司马家一起分享天下。

“王与马，共天下”是实事，这也标志着中国历史的门阀政治时代正式开始。

当时，有一个特别能够体现门阀政治的小插曲：有一天上朝的时候，在朝堂上当众请王导和他同登宝座，这种举动中不乏感激，但更多是一种试探。王导保持了谦虚低调的门风，诚惶诚恐地说：“我乃微末之人，怎能与太阳同辉！”

你看，不管司马睿此举是出于真心还是试探，都已经不重要了。因为在事实上，琅琊王氏的实力已经与司马氏的皇权平起平坐了。这都意味着，门阀政治的时代正式开始了。

后来，感觉到危机的司马睿为了削弱琅琊王氏的势力来加强皇权，就重用了两人庶人，一个叫刘隗，另一个叫刁协，让他们到处弹劾王氏家族的人，尤其是手握重兵的王敦。

不仅如此，在公元321年，司马睿还调刘隗镇守淮阴，并大举征兵，扩充刘隗手下的军队。这个举动很明显是在针对王敦。

为此，王敦勃然大怒，就在第二年起兵造反，要求皇帝诛杀刘隗和刁协。有意思的是，王敦的大军一路长驱直入，直抵建康城下，根本没遇到太多阻碍。甚至建康城的守将居然打开了城门，把叛军放了进来。

你看，东晋的皇权竟然已经衰弱到如此的地步了。这是为什么呢？难道王家真的就强大到在朝廷能够只手遮天？

其实不然，琅琊王氏再怎么厉害也不可能有这么大的能量。毕竟除了琅琊王氏，东晋还有陈郡谢氏、高平郗氏、颍川庾氏及谯国桓氏等几大士族，他们虽然没有王导、王敦这样的当红炸子鸡，但也都是能够左右朝政的门阀士族。如果其他门阀与皇权联合起来，琅琊王氏必然会顷刻覆灭。

那么问题来了，王敦对杀到了建康城下了，为啥其他士族门阀的人没有来阻止呢？

这就涉及到东晋门阀政治的核心问题了，士族门阀之间虽然平时是明争暗斗，不允许某一家过于强大。但是，一旦皇权试图想从庶族中选拔人才打击士族门阀，他们就会表现的异常地团结，联合起来将庶族的人才置于死地。因为他们很清楚，庶族背后是皇权，一旦让皇权做大，他们的好日子也就到头了。

所以，王敦一路杀到了建康城下都没有经受抵抗的原因很简单：因为相比于王敦，士族门阀对刘隗、刁协两人更加的痛恨。王敦是打着清君侧的旗号来的，只要王敦不触动他们的利益，他们就不愿为司马睿卖命。

王敦也很识趣，到了建康城，一看刘隗、刁协都已经害怕被杀而逃跑了，他也就不深究，马上退回武昌了。司马睿被气得生了病，不久后就郁郁而终。

后来，在司马绍继位后，王敦让王导继续当丞相，又让兄长王含统领京城附近的军队，将堂弟王舒、王彬分别任命为荆州刺史和江州刺史。这样，朝廷内外的重要职务和军事重镇，全部掌握在王氏兄弟手中。

士族门阀之间的平衡就这样被王敦打破了，士族门阀能够接受王氏家族做几大家族的领袖，但不能接受王家一家独大，于是，就开始在背后使小动作，告发王敦要造反。

王导知道，这次是皇权和各大士族联合起来动真格了，这次如果还站在王敦一边，整个琅琊王氏甚至都有灭族的危险。于是他只好和王敦同室操戈，还要美其名曰“大义灭亲”。

王敦死后，王导因为平乱有功，保住了丞相的职位，还被赐予太保的官衔，地位反而有所上升。

然而，王导地位上升的同时，琅琊王氏这个士族门阀却开始衰落了，这是为什么呢？

这是因为，王氏没有兵权了。

琅邪王氏之所以能够走上权力巅峰，除了王导的苦心谋划以外，也和王敦掌握了军权有关。这种现象被史学家称为“士族专兵”，就是士族操控军权，这是士族成为门阀政治的重要基础。

王敦死后，各大士族纷纷瓜分的琅琊王氏的权力，后来桓氏、谢氏相继做大，尤其是谢玄在镇江建立了著名的“北府兵”，赢得了著名的“淝水之战”。再后来，到了东晋后期，由于士族门阀弟子大多养尊处优，北府兵落入了刘裕这个平民子弟手中。他先发动了北府兵起义，杀了要篡位的桓玄，后来又篡了东晋的皇位建立刘宋。

刘裕建立刘宋之后，用一套组合拳彻底终结了门阀政治死灰复燃的可能。他是怎么做的呢？

首先，刘裕重新整理了全国的户籍，禁止士族藏匿人口。这样就可以确保政府的财源和兵源，打击士族门阀的势力。

其次，刘裕下令对地方推荐上来的人才进行考试，如有不实，一律严查，保证人才选拔的公正性。

最后，更重要的是刘裕还规定将武将和士兵分开，武将出征时由朝廷划拨军队，武将回朝以后再把军队交还朝廷。这样，士族就难以染指军队。

刘裕的这些举措，又被后世所继承。东晋门阀政治就此退出了中国历史的舞台，皇权政治的时代重新回归。

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士族和门阀有何差异？它们前后相继，有何本质不同？

诸葛亮：我就是出身世家，司马懿：别吹了，我颍川司马家的司马八达知道不？

所谓的士族和门阀，其实本质上是相通的，只是他们有一点点微微的表现形式和演变时间稍微差异而已！

人们眼中的士族门阀，大部分理解为魏晋时期形成的九品中正制开始才有的门阀士族！

所谓的“上品无寒门、下品无世族”说的是一种官僚体系的划分，当时的九品中正制，把下品上升的通道，通过门阀的限制堵死了！为什么很多时候我们在影视剧中能看到，所谓的寒门出来的将领要是封侯封土，很多高层级官员会反对，就是因为门阀世族的思想根深蒂固！

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南朝宋约曾，有这样的观点：

“周汉之道，以智役愚;台隶参差，用成等级。魏晋以来，以贵役贱，士庶之科，较然有辨。”

他认为从西周到汉朝的官僚体系和任免选拔，是通过任贤能这条基本原则来的，到了魏晋之后才有中正九品，才有门阀之分！

南朝的裴子野《宋略·选举论》：“朝廷州里，学行是先，虽名公子孙，还齐布衣之伍;士庶虽分，本无华素之隔。”

在他看来，汉朝已经形成了世族门阀，只是到了魏晋时期才把这个推到极致！

其实门阀世族的形成，可以追溯到东汉时期！我们知道东汉刘秀，他是靠世族大家力挺才登上皇帝的宝位的，因此在东汉时期，门阀士族是受到很多的优惠待遇的，特别是在官场上，他们的地位都比别人高出一等！

我们知道东汉末年，是一个动乱的年代，也是一个人才辈出的年代，但是不知道大家有没有发现，大部分的人才，都出自名门大家！也就是所谓的门阀！比如颍川荀氏、琅琊诸葛氏、太原王氏、博陵崔氏、颍川司马氏、颍川陈氏、荥阳郑氏等等！他们都是当时的世族大家！

那么这些世族大家的演变过程又是怎样呢？我想这跟春秋战国时期的各大家又有很深的渊源！

春秋战国，一个文化派别领域百家齐放的时代，出现了很多的所谓思想流派，其中就有比较著名的儒、法家、墨家、道家等等

等到秦始皇统一六国之后，这种所谓的流派思想消失了！秦朝比较推崇的是商鞅的思想，其实他的思想主要是法家思想，通过立法立条来规范人们的行为思想！

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而到了汉朝，从汉武帝开始，他独尊儒家思想，这样就导致了儒家发扬光大，道家和法家为了存活下来，不得不想出一招奇招那就是“儒皮道骨或者是鹿皮法骨”，也就是套用了儒家的马甲生存！

这样就慢慢地淡化了几家思想的界限！很多时候就是你中有我我中有你！

那么是什么人在学习这些所谓的儒家思想呢？

基本上是士大夫一族占大多数，比如在东汉时期，印刷术才发明出来，没有普及，普通人是很难得到所谓的书籍的！在当时普通人眼中，书籍是一种奢侈品！

当时的《春秋》、《尚书》、《易经》都掌握在世族大家手里面，他们的祖辈都能享受教育优先的权力！所以门阀士族对思想意识，具有绝对的主导地位！

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这就形成了一种内部循环，门阀培养自己的后代学习儒家思想，而当时的官场又推崇这种思想，所以就是一边输出，一边推崇，进入一个绝对的门阀圈子时代！普通人要跨越这个圈子的界限，很难！除非是有名望的人推荐，才有机会！

东汉末年，曹操为什么这么讨厌门阀世族，就是因为他曹家的门阀，相对于袁绍这种四世三公还要差一点点，虽然曹操他们家也出了曹嵩这样的位列三公之太尉，但是就因为自己的祖上是宦官，所以被当时的门阀看不起！像王允他们，喝酒都不叫曹操！曹操很是气愤！

门阀相当于一个投资集团，他们往往不止投资一家，比如琅琊诸葛氏，他们家族就投资了三家，诸葛亮投资蜀汉、诸葛瑾投资东吴、诸葛玄则是东汉豫章太守、诸葛诞则成为魏臣等等！

其实门阀世族，从古至今，一直没有消失，只是说换了一种方式存在而已！

士族和门阀有何差异？它们前后相继，有何本质不同？

谢谢。

先看士族和门阀的差异。士族，士是古代介于大夫和庶民之间的阶层。士族形成于汉代，东汉魏晋南北朝时期地主阶级内部逐渐形成的世代读书做官的大族，在政治经济各方面享有特权。他们把持从中央到地方各级权力机关，形成一个特殊阶层。

门阀是指旧时在社会上有权有势后家庭、家族。这样看是先有士，到士族，再到门阀阶层。秦统一中国前，各朝代都是君主分封制统领全国。存在贵族(奴隶主)，平民，奴隶。贵族中能够进入政权的是长门，长孑，长孙，而没有继承权力那一帮人，随着时间的向前，会聚集起来，虽有贵族身份，但没有特权，要么依敷于当权者，要么靠祖上分封的土地生话。稍有不慎就伦为平民、甚至奴隶。这就是所谓的士。秦认后，这部分人虽没有贵族分，但却有良好的教育文化基础，这为他们辅助当权者，出来做官提供了便利，时间的发展形成士族，有文化做官的阶层。但不是利益集团，影响不了皇权，

但士族的发展，却逐渐形成父子，爷孙，同族共同为官的现象，"举孝廉，九品中正制"的普遍实行，官位世袭现象的出现，就形成互相利用的利益集团，形成地方举足轻重，影响社会方方面面门阀大家，大族。甚至决定国家的走向，把持朝政。东汉后期到魏晋是其顶峰时期。门阀的没落从南北朝开始，到隋设立科举，便被击碎。可以说，士族的存在，是门阀形成的原始阶段，是门阀产生的基础。门阀则是士族发展的必然。有士族任其发展，必然走向门阀。两者的性质不同，士族只是处于的地位，形成了较高的文化素养，几乎以做官为宗旨，不把持朝政，影响不了皇权；门阀则不同是利益集团，把持朝政，影响社会方方面局。两者本质不同。

士族只是一个个个体，他们主要靠个人奋斗，认读书做官为途径，进行社会生活。门阀是政治利益集团，依靠集团力量，进行社会治动，决定国家走向，影响皇族命运。士族在中国长期存在，门阀则存在几百年，科举的兴起，门阀的终结。

士族和门阀有何差异？它们前后相继，有何本质不同？

士族，广义上泛指掌控知识的家族，拥有知识，世代都有入朝为官的可能性。【狭义上和指大门阀。】

门阀是门第和阀阅的合称，通常指的是世代为官的名门望族，拥有很大的权力。门阀就是掌控权力的大士族，影响力比较大。

早在春秋的晋国就有赵氏、魏氏、韩氏等六个大门阀。东汉累世公卿的门阀也有很多，比如袁绍所在的袁家四世三公。西晋的门阀甚至相互联姻，形成一个封闭的内部集团，还掌控着社会的经济、军权等，有名的晋朝王谢两家。

在东晋，广义上的士族不一定能入朝为官，但是门阀能保证其后裔有一个官当，但是能当到什么程度，就看个人能力，比如陶渊明因为其爷爷官至太尉，被举荐为官。所以门阀制度下的寒门【较为弱小的门阀】也有机会成长为大门阀，但是门阀之外的人，很难入朝为官。

门阀理论上不存在世袭，是平等的，但是他们掌控着一定的权力，所以创造出一些不平等。比如依靠察举制，相互举荐内部人员。以至于东晋时期“上品无寒门，下品无士族”的说法。

也有一些说法中，把士族和门阀混为一谈，当做同一个概念。

【即使唐朝科举制，都不得不为门阀让步，专门设置了举荐等相关考察，以至于唐朝的高阶文官多是出自七宗五姓，或者名师之后。但是唐末的动乱，不止毁灭了唐朝，门阀也随之毁灭。宋朝是，平民出身的宰相远超唐朝。】

士族和门阀有何差异？它们前后相继，有何本质不同？

一个老贵族，一个新权贵，老贵族是新权贵一辈一辈积累传承的产物，新权贵只要能传承下去，迟早会由富转贵。都是社会的上层，没什么本质区别。只不过一个当权，一个不一定在台上。